地藏經講記 (229)

　　誰是諸佛菩薩？我們把一切眾生當作自己的過去父母、未來諸佛，就會感受到諸佛菩薩在我們周邊，沒離開罪苦眾生。此時，我們真正的恭敬心才能生得起來。恭敬不是形式，恭敬是真信正解，依教奉行。形式是表演給沒有接觸過佛法的人和善根薄弱的眾生看的，他們有疑惑來問，則為其說法，就是「機會教育」，功德在此。

　　道場是機會教育，目的是救度一切罪苦眾生。讓其認識佛法，認識人生宇宙的真相，方是救度。眾生對道場的供養，才是真實的功德。「暫生恭敬」，暫生就是一念相應。真的一念相應了，就能「超越四十劫生死重罪」。

　　「何況塑畫形像，供養讚歎」。已經入境界的人才肯如此做。現代人修福比過去便利，可是難在供養讚歎。何謂供養？依教修行。《普賢行願品》說：「一切供養中法供養為最。」菩薩說了七種法供養，第一是「如教修行供養」。佛所教導的，我們一定要照做，方是供養。淺而言之，佛教我們不殺生、不偷盜、不邪淫，我們都能照做，即是供養。讚歎就是為人演說，把佛法介紹、推薦給大眾。讚歎是弘法利生，供養是自己依教奉行。人若能如此，「其人獲福，無量無邊」。一般人讀經粗心大意，徒有供養形式沒有實際內容，心與境不相應，如何能得福？不得福就毀謗佛講的是假的。謗佛、謗法，罪過極重。其實佛講得很清楚，是我們自己把意思會錯了，曲解了經義，過失在自己不在佛經。是故，「深解義趣」非常重要，我們要正確的理解，方能得真實受用。

地藏經講記 (228)

地藏菩薩。白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福。無量無邊。

　　我們讀此段經文是否能信得過？若有眾生依教奉行，是否真的滅罪得福？未必。是否地藏菩薩說錯了？沒有。是我們自己看錯、聽錯了。地藏菩薩說：「聞是佛名，暫生恭敬」。「聞」是菩薩三慧之聞，所謂「聞、思、修」，說一個聞字必定包括另外兩個。若無思、修，如何能「暫生恭敬」？恭敬就是思、修。「思」是心中真有佛，一念相應一念佛。念相應，行當然相應；心行相應，口當然相應；身、口、意三業都相應，功德自然就不可思議！此就是一念覺，當然「即得超越四十劫生死重罪」。

　　「無邊身如來」。何謂「無邊身」？科註說「三身皆有此意」。三身是法身、報身、應化身。法身就是自性，法身沒有形相，法身是理不是事相，理遍一切處，是「無邊身」。毘盧遮那的意思是「遍一切處」，是理體。《華嚴經》中稱為一真法界，一真法界就是法身；淨土宗稱之為常寂光土。西方極樂世界的四土，常寂光土沒有相，實報土就是報身，方便土、同居土是應化身。應化身是隨類化身，眾生有感，佛菩薩立刻就現身相應，所現之相無量無邊。

　　我們要問，釋迦牟尼佛有沒有入般涅槃？沒有。不僅理上沒有，事上也沒有。何以說事上也沒有？釋迦牟尼佛是不用三十二相八十種好而示現度眾生，因為眾生福薄，所以佛就示現男女老少、各行各業無量無邊身相度眾生。特別是在今天眾生有大災難、受大苦、造大罪業時，諸佛菩薩無不如是。

地藏經講記 (227)

　　今天佛不在世，我們能把佛法的基礎弘護好，就能救拔一切罪苦六道眾生。是故，末法時期奠定好這個堅固的基礎，勸人老實念佛求生淨土，至關重要！我們自己沒有見性，若弘揚其他的經論，很難得真實的效果。唯有堅持這個基礎，老實念佛，決定成功。今天，即使諸佛如來示現，教化眾生也必定如是。

　　科註云：「此法之妙，縱吾即入涅槃，縱便汝早畢是願，吾亦不憂現在未來一切眾生矣。何也，有此稱名之法，人人可不墮苦，並趣人天修行，終至成佛無疑。能體佛心而達佛意，善繼志而述事者，莫過我地藏慈尊矣，故許令速說而讚慰之也。」「此法」就是地藏菩薩在本品中所說的「稱名之法」，即是念佛法門！地藏菩薩深體佛意，稱佛名號，續佛慧命。佛不住世了，菩薩接著來做，用稱名的法門度眾生。是故，世尊對菩薩讚歎，催其趕快說。地藏菩薩在此說了十尊佛的名號，而十尊佛的次第從時間上來講是由近而遠，靠近我們現前的先說。

地藏經講記 (226)

吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。

　　此句經文我們讀了感觸很深。我們學佛從何處學起，就是學佛的存心。釋迦牟尼佛心中只有現在、未來一切眾生，沒有自己。佛念念為眾生服務，救拔一切罪苦眾生。本經是釋迦牟尼佛滅度之前所說，所以是最後遺教。

　　「吾即涅槃」。涅槃通常譯作「滅度」，四諦「苦、集、滅、道」中的滅，就是涅槃。在中國多譯作「圓寂」。圓是圓滿，功德圓滿；寂是寂滅，清淨寂滅。科註云：「涅槃，奘三藏翻圓寂，德無不備稱圓。」功德圓滿，無絲毫欠缺稱圓。「障無不盡稱寂」，障就是三障、二障。二障是煩惱障、所知障；三障是惑、業、苦。三障斷盡，稱為寂。由此可知，涅槃、圓寂是活著時證得的，而非死之代名詞。

　　「吾即涅槃」，是佛教化眾生的緣盡了，功德圓滿，示現離開這個世間。該得度的眾生都已經得度，未得度者已經種了佛法的種子，但種子現在還不能成熟，當然要示現離開。

　　「使汝早畢是願」。佛不住世，彌勒菩薩未示現成佛之前，有很長一段空隙時間，此時是由地藏菩薩代佛教化。地藏菩薩以孝親尊師的教學綱領，教化一切眾生。因為一切諸佛如來的教學，都是以孝親尊師為基礎。

　　深信因果，斷惡修善，孝親尊師，是《地藏經》所顯示的綱領。若就淨宗的教義而言，修學的基礎是「淨業三福」。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此條與《地藏經》異曲同工。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」後面兩條與《地藏經》末後五品完全相應。由此觀之，可知《地藏菩薩本願經》就是淨業三福的詳細說明。此經不僅是淨宗修學的基礎，佛法中的大乘、小乘，宗門教下、顯教密教，亦無不以此經為基礎的。

地藏經講記 (225)

佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。

　　地藏菩薩向佛陳白，佛不僅贊同，還催促其快說，因為這對一切眾生太重要了！「汝今欲興慈悲」，興就是發起。發慈悲心，為了要「救拔一切罪苦六道眾生」，「演」大利益事。眾生無論是今世或者是過去生造作無量無邊極重的罪業，只要其還有一口氣沒斷，頭腦清醒，一念回頭就能得救。《阿闍世王經》說，阿闍世王造作五逆十惡的重罪，晚年覺悟，知道一生所作所為是錯誤的，回頭依靠三寶的教誨，臨命終時懺悔念佛往生。佛告訴我們，他往生的品位是上品中生。此事例說明，即使造極重的罪業都能得救，只要肯回頭，真正懺悔改過自新，依然能有很殊勝的成就。

　　我們要學地藏菩薩，發真誠、清淨、平等、慈悲心，講經說法勸導一切眾生回頭是岸。無論是臨時或是永久的道場，大眾在其中聽經聞法，只要有一個覺悟回頭，真的念佛往生，道場都有無量功德。是故佛在本經勸建道場、塑佛像、修供養，此是真正「救拔一切罪苦眾生」。

　　造作罪業的眾生必墮惡道。「苦」是惡道，「罪」是現前的造作。罪是因，苦是果。救度罪業的眾生，必定要在他生時才有辦法。若死了墮惡道，我們就無能為力了。落在三惡道，只有諸佛如來、法身大士在惡道裡示現同類身去救度，我們凡夫沒有此能力。

　　「今正是時」，現在正是時候。「唯當速說」，趕快講。我們讀到此處，猶如釋迦牟尼佛催促我們一樣，此事要趕快做，現在正是時候。用在我們當前，再貼切不過。

地藏經講記 (224)

稱佛名號品第九

爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。

　　「於生死中，得大利益」，地藏菩薩為我們說了生脫死的大利益。末法時期的眾生縱然物質生活過得很富裕，然身心卻不安。原因何在？以前人心厚道，現代人貪得無厭，貪瞋痴慢無有止盡。世出世間聖賢人教導一切眾生「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」。以前眾生縱有貪瞋痴慢，起伏波動不會太大。現在眾生把聖賢教育完全捨棄掉，憑著凡夫的妄想，隨順自己的分別、執著行事，於是造成世界動亂，人心惶惶不安。

　　出家人的身分是老師。「師」是社會大眾的榜樣。以何為榜樣？無私。若我們自己還有私心，人家尊稱我們為「師」，名實不副！出家人一生中的大事業，就是地藏菩薩教導我們的「為未來眾生，演利益事」。演是表演，做出榜樣給人看；說是說明，既要做、又要說。知道自己要做什麼事情，把事情做好，我們一生過得就有價值、有意義。

地藏經講記 (223)

地藏。是大鬼王。其事如是。不可思議。所度天人。亦不可限量。

　　世尊告訴地藏菩薩，「是大鬼王」指主命鬼王，廣義是指地獄、餓鬼道所有的鬼王，都是佛菩薩示現的。科註云：「其事不可思議者，約本而歎跡也。」鬼王的本來面目是佛菩薩、法身大士，現的是鬼王之相。又云：「又復應知，一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。若了此意，則於諸聖權實化門，思過半矣。」此以《楞嚴經》的話來做總結，結得好！確實如是。

　　諸佛菩薩應化在世間，其實比世間凡夫的數量還多，化現在我們周邊，天天跟我們接觸，很可惜我們不認識。佛教化眾生有一個成規，決定不露身分，身分一暴露立即就走。露了身分，還住在世間，那是妖魔鬼怪藉此方式來欺騙眾生，造無量無邊的罪業。是故，真人不露相，露相決定不是真人。

地藏經講記 (222)

爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。

　　「佛告地藏菩薩」，實際是告訴我們大眾。主命鬼王是閻羅天裡的大鬼王，乃菩薩示現鬼身，來主持一切眾生生死之事，真是慈悲到了極處。

　　青蓮大師在註解裡說：「昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法，生公諭其託生。」鬼答以詩云：「做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。」此是道生法師在蘇州虎丘有一次說法，看到一個鬼現身來聽法。公即與其曰：「你現在是鬼，為何不投生人道來？」鬼以詩復之。「做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。」說明他作鬼已五百年了，作鬼做得沒有煩惱，很自在，所以還是作鬼好，鬼聽經也會開悟。

卻後過一百七十劫當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命。不可計劫。

　　主命鬼王已經在很長的時間裡，以大鬼王的身分來幫助苦難的眾生。他修善因感得善果，佛為其授記，往後「一百七十劫」就會示現成佛，名號「無相如來」。那個時代的劫名是「安樂」，世界名「淨住」。「淨住」與阿彌陀佛的極樂世界非常接近，壽命也屬於無量壽。

　　惡道的許多鬼王，都是諸佛如來應化在其中，也有許多法身大士在其中修行。正如《普門品》說的，應以什麼身得度，就現什麼身。而現身說法必定與眾生緣分成熟，所謂佛不度無緣之人。我們在此世間不僅是今生，過去累劫都與一切眾生結緣。緣有善、惡，染、淨，佛法裡還有法緣，都是緣。有緣才能得度，無緣就度不了。縱然跟眾生結的是惡緣也行，像主命鬼王在三惡道現身，度惡道眾生。那是眾生惡緣成熟墮在惡道，菩薩也不捨棄，也到惡道來示現同類身，勸導他們回頭，斷惡修善。

　　不僅主命鬼王將來要成佛，所有一切眾生將來都會成佛。佛說，「一切眾生皆有佛性」，既然有佛性當然會作佛，只是成佛早晚不同而已，所以諸佛如來看一切眾生都是諸佛。我們學佛要想功夫得力，決定要把一切眾生看作過去父母、未來諸佛，有此理念就跟佛接近。成佛的捷徑無過於此觀念之轉變，對一切眾生能盡孝、竭誠恭敬，是真正的捷徑。

　　諸佛如來、諸大菩薩在九法界，現身說法為大眾服務。示現的身分有各行各業，什麼樣的工作都去做，不但對於自己道業沒有妨礙，天天還在提升菩薩的階位。從十住提升到十行，從十行提升到十迴向，從十迴向提升到十地，總是服務社會，與一切眾生和光同塵。是故，此段經文給我們莫大的啟示，一定要懂得種善因方能得善果。

地藏經講記 (221)

佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。

　　此是佛對主命鬼王的讚歎。鬼王護念一切眾生的大慈大悲，與佛大慈大悲護念一切眾生無二無別。故這些鬼王都是菩薩化現在其中，都不是凡人。應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法。

　　「若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。」釋迦牟尼佛勉勵鬼王，慈悲弘願不要退心。末法時期，眾生造作的惡業多，佛唯恐鬼神退心，所以囑咐非常重要。我們要盡心盡力幫助一切眾生斷惡修善，就是間接幫助鬼王堅定信願，而不至於退心。

鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。

　　鬼王是菩薩示現，發願來度眾生的。聽了釋迦牟尼佛的讚歎勸勉，接受佛的教誨，對佛而言「願不有慮，我畢是形」，畢是形就是盡形壽。「念念擁護閻浮眾生」，就是護念世間一切眾生，希望所有眾生在生死關頭，都能得到安樂。

但願諸眾生。於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。

　　此是主命鬼王對於生死眾生的期望。我們要記住鬼王的話，在生死之時，一定要斷惡修善。要懂得修大供養、大布施，鬼王就生大歡喜心，全心全力的護佑，決定不會墮三惡道。

　　科註引《世記經》云：「一切男子女人，初始生時，皆有鬼神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。」

　　《大集經》云，「若修慈者，當捨身命時，見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。」捨身命就是臨終之時。在生的時候有慈悲心，歡喜布施供養，福慧雙修，臨終見佛。末後引用蓮池大師的開示，「故雲棲有祭先不宜殺生，以資冥福。」祭祀祖先不可以殺生，若殺生，殺業之罪就落在祖先的頭上，這是加重祖先的罪業，是大不孝。