地藏經講記 (234)

又於過去。有佛出世。號毘婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。

　　「毘婆尸」是梵語音譯，意為「勝觀」，勝是殊勝，觀是觀察。對一切諸法的真相，看得清楚、明白，就是勝觀；觀是觀念。《楞嚴經》的「捨識用根」，真正是名實相應的勝觀。我們凡夫用的是第六識，做不到捨識用根，也就是說做不到用「見性」見色。觀世音菩薩所修的法門是「反聞聞自性，性成無上道」，就是用根中之性，根中之性是真心。用見性見色，見到的是色性而不是色塵；用眼識見色，見到的是色塵，塵是染污。見到色性，就是禪宗講的明心見性。用「聞性」聞聲性，用「嗅性」嗅香性，用「嘗性」嘗味性，明心見性。我們凡夫六根接觸六塵境界是六種污染，明心見性之人六根接觸六塵是見性。見性之後，「頭頭是道，左右逢源」，六根所接觸的都是真如本性，見性成佛。

　　見性是圓教的初住菩薩，《楞嚴經》二十五位菩薩都是圓教初住菩薩。二十五位菩薩說明他們用什麼方法修行證果的。二十五是二十五大類，每類的數量很多。展開就是八萬四千法門，無量法門歸納就是二十五圓通。觀世音菩薩在楞嚴會上示現的身分是初住菩薩，在《法華經．普門品》示現的地位是等覺菩薩。

　　我們六根接觸外面的境界，第一念是見性見。睜開眼睛看外面的境界，還沒有起心動念，還沒有分別、執著之時，是第一念。這一念是佛知佛見，是見性見。可是凡夫無法保持，第二念就起分別、執著落到意識裡。若能永遠保持第一念，豈不就成佛了！不分別、不執著、不起心、不動念，眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白，此時是見性見色性，見的是真實的，就是一真法界。第二念一起，妄想、分別、執著立刻就現前，把一真變現出無量無邊的法界。由此觀之，佛菩薩六根接觸六塵境界，與我們不同之處就在於離一切妄想、分別、執著。佛菩薩的境界沒有過去、現在、未來，沒有十方。

地藏經講記 (233)

又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中為大梵王。得授上記。

　　「拘留孫佛」。科註云：「此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。《準萬佛名經》，有無量七佛之名。」此解釋好。同名同號的佛菩薩很多，劫和世界也有同名的，此佛確定不是我們賢劫裡的拘留孫佛。拘留孫是「所應斷」之意，又翻譯為「作用莊嚴」。什麼應該要斷？煩惱應斷，生死應斷。佛的名號是從此而建立的，就是佛法常講的「斷德」。大乘法常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的。斷見思，證小乘阿羅漢，出六道。再斷塵沙，破一品無明就出十法界，入一真法界。一真法界還有四十一品無明，四十一品無明斷盡了，就證得究竟圓滿的佛果。其意就稱之為拘留孫。是故聽到此佛名號，就知道要認真斷煩惱。

　　煩惱在哪裡斷？在日常生活接觸一切人事物中去斷。每天在善緣、惡緣，順境、逆境中，先斷瞋恚，再斷貪愛。佛說「一念瞋心起，百萬障門開」，只要心裡有絲毫不高興，就會「火燒功德林」，功德全都燒掉了。外面任何力量不能毀壞我們的功德，是自己毀壞的。心被境界轉，過失在自己。外面惡緣、逆境現前，自己要樂於接受。佛教我們修行就是在其中練功夫，練到心不為外境所轉，自己在境界裡做得了主宰，功德就保住了。是故，忍辱波羅蜜能成就功德。

　　布施波羅蜜、持戒波羅蜜是積功累德。忍辱波羅蜜能使功德保持而不壞失。不能忍辱，布施、持戒的功德全部毀掉，只得福德。性情若不好，將來到阿修羅道去享福。阿修羅脾氣很大，嫉妒、瞋恚心很重。阿修羅的大福報都是在佛門裡修的，但是敵不過外面境界的誘惑，所以常生煩惱。我們一定要學佛菩薩，在一切境緣中修「如如不動」，修「不取於相」。《金剛經》的這兩句話，是大乘菩薩從初發心一直到成佛，修行的祕訣。外不著相、內不動心，與眾生和光同塵，成就自己的道業，也成就度化一切眾生。

　　「志心瞻禮」，即是受持；若不受持，不能稱為志心瞻禮。志心是真心，真誠心瞻禮。「或復讚歎」，讚歎是利他，自行化他。「是人於賢劫千佛會中為大梵王」。大梵天王的福報大，因為他能斷惡修善。其實大梵天王也是真正的菩薩，他以大梵天王的身分幫助天人斷煩惱。天人的煩惱習氣沒有斷盡，是故出不了三界。「得授上記」，上記是成佛之記。

地藏經講記 (232)

又於過去。不可說。不可說。阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。

　　「不可說」表數字之大。「師子吼」屬比喻立名，是比喻佛說法的威德。佛說法理事圓融，能令世間一切魔外辯才敬服，是故比喻作師子吼。「男子女人，聞是佛名」，聞佛名就想到佛說法的威德，是「一念歸依」。我們從一切邪知邪見回頭，依佛所說的正知正見就相應，方是真正佛弟子。「佛氏門中，不捨一人」。佛不妄語，只要心行相應，就得諸佛如來加持，即是「摩頂授記」。心行與佛相應，豈有不得諸佛如來加持的道理！諸佛如來應化的目的是廣度有情，我們能發心廣度有情，佛當然加持。若起心動念只顧自己，佛想加持都加持不上。度眾生從何處開始？從《地藏經》開始最好，《地藏經》確實可以度末法九千年的眾生。（末法是一萬年，已經過去一千年了，還有九千年。）我們果然能深明因果，依教奉行，必得一切諸佛摩頂授記。

地藏經講記 (231)

又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。

　　「波頭摩勝如來」。「波頭摩」是梵語，意思是紅色蓮花。佛經上通常講四色蓮花，實際上蓮花的色彩不只四色。四色是四原色，如果互相配合起來，就能變化無量無邊的色彩。經中說一切色彩當中，紅色最殊勝，當然是依眾生之習性而說。佛法是平等法，可能眾生偏愛紅色，中國人也喜歡，大概古印度亦是如此。然而，外國人不一定喜歡紅色，究竟哪種色彩最殊勝很難講，完全看眾生的喜愛。

　　「若有男子女人」，聽到名號，「歷於耳根」就能得此殊勝的果報。我們能相信嗎？關鍵還是在「聞」。聞有兩種解釋，其一是「一歷耳根，永為道種」，只在阿賴耶識裡種下成佛的種子。《法華經》說的「一稱南無佛，皆已成佛道」，即是此意。這個功德也非常殊勝，但不可能得到一千次往返六欲天中的福報。

　　其二是三慧中的「聞」，能聞名解義，紅蓮出污泥而不染。由此省悟過來，把五欲六塵都放下，雖生活在紅塵之中，而能不染五欲六塵，不再分別、執著。聽到佛之名號，心裡有所領悟，「千返」的果報就會現前。 　

　科註云：「表聞名者，雖生欲天，實不著麤弊五塵，以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。」雖生在欲界天，對粗俗的五欲六塵已不執著。一聽就開悟，有能力超越，然慈悲心很重，還留在欲界天，度欲界貪著五欲享受的眾生。又云：「閱名尚爾，況志心稱念者乎。」志心稱念迴向淨土必得往生。志心是一心稱念，妄想、分別、執著都沒有。縱然斷不盡，一定也很淡薄。末後說「佛蓮千瓣，表千法明門，故云千返。」千返也不是指一千次，是表法的。聞法著重在悟入，悟入才得真實利益。稱念佛名，對於佛名的意義不可不知，特別是阿彌陀佛名號功德不可思議，要真正明瞭才能契入境界。

地藏經講記 (230)

又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道。永不退轉。

　　「寶性如來」，距離我們是「恆河沙劫」。科註云：「寶性者，蓮華面經云，諸佛如來，是眾生寶，寶有七種。」性是比喻法身，即「常、樂、我、淨四淨德」，是自性本具的。我們迷失自性，四淨德都沒有；若覺悟見性了，四淨德就現前。「常」是不生不滅，無量壽即是常之意。「淨」是清淨無染，染淨兩邊都不立。「我」是自在、是主宰，宇宙的主宰，法界的主宰，真實的主宰。「樂」是真樂，苦樂兩邊都離開，方是真樂。寶性如來是誰？是我們自己，是自己的清淨法身。無邊身如來是自己的三身，與佛相應就是與自性三身相應。念寶性如來的名號，一念相應就與自性的性德相應。

　　「若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃」，此是講時間之短，顯示功德不可思議。「發心歸依」，「皈」是回頭；「依」是依靠。依什麼？依寶性如來，就是依自性之性德。皈依自性三寶，就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，方是真正皈依。

　　「是人於無上道，永不退轉」，無上道是成佛之道。凡夫學佛為何要經歷「無央數劫」，原因就是退轉。我們在六道流轉，得人身的機會少，聞佛法的機緣更少，不得人身、不聞佛法就退轉。念念與貪瞋痴十惡業相應，就落到三惡道。地獄道的時間都是無數劫，無數劫的苦報受完再得人身，得人身未必能聞到佛法。是故佛經說「人身難得，佛法難聞」，正因為如此，我們學佛成就才需要無央數劫。無央數劫才能脫離六道、十法界，證得初住菩薩的果位。從初住菩薩到究竟圓滿的佛果，要經歷四十一個位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺，還要經歷三大阿僧祇劫，所以真難！