地藏經講記 (262)

復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。

　　此是總結迴向成佛一科。經文有兩個段落，前一段是總結布施福，後一段是總結迴向福。總結布施經文特別提到「未來世中」，就是指我們現在。「有諸國王，及婆羅門等」，是講能布施之人，「等」是我們大眾都包括在內。懂得這個道理，了解事實真相，應認真努力為社會、為大眾服務，就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務，最重要的是用真誠心、清淨心，盡義務不求報酬，不貪圖享受。不希求福報，福報就愈積愈厚，變成不可思議的大福報！大福報自己也不享受，供養一切眾生，成就自己無量無邊的福報。無量無邊的福報還是不享受，供養盡虛空遍法界一切眾生，方是人生第一大圓滿、大快樂。

　　「更能迴向，不問多少，畢竟成佛」，此是總結迴向之福。何以會畢竟成佛？因為以大慈心服務社會大眾，無論修的功德多少都會成佛。「何況釋梵轉輪之報」，釋是欲界天主，梵是色界天主，是六道裡的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報，究竟圓滿的福報都能得到，何況六道裡百生、千生的小福報！是故布施不能不修，對自己有真實的利益。世出世間一切法只有此法是真的，其它都是「凡所有相，皆是虛妄」，「萬般將不去，唯有業隨身」。佛又說「國土危脆，人命無常」，得人身最可貴的是要懂得修福，為一切眾生服務，才是最有意義。其意義是永恆的福報，生生世世享受不盡。

　　修布施果報的大小，較量福報，都在心量。「心包太虛、量周沙界」，小小布施之福，被心量擴大了，就畢竟成佛。用大心量，毫髮之善都是虛空法界的果報。佛在此會教我們拓開心量，為一切眾生服務，即使是犧牲生命也在所不惜！決不為自己絲毫的貪欲，才是真佛弟子，方是真正實踐佛陀的教誨。

　　科註引《五道罪福經》的兩首偈：「賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。」此是總結布施福。第二首偈：「今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。」此是總結迴向福。

　　我們要從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜中省悟過來，將錯誤的想法、做法捨棄，跟隨佛學，聽從佛的教誨，改變自己的思想作風。從今而後，起心動念要念念為社會大眾著想，於社會大眾不利的，決定不能做，不但不能做，想都不能想；凡有益於社會大眾的事，要盡心盡力去做。

　　若貪財，把社會大眾的財富據為己有，果報必定墮地獄，特別是救難之財。救急、救貧的功德最大。若在此時起惡心惡念，障礙破壞，罪過都在地獄。財布施如是，法布施更如是。特別是佛法，是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法的流通，就是斷一切眾生的法身慧命，果報在阿鼻地獄、五無間地獄。

是故地藏。普勸眾生。當如是學。

　　眾生得福有限，是因為所修不如理、不如法。若不深入經藏，不讀經、不研究教理，如何會懂得。是故諸佛菩薩、古來祖師大德常勸勉：「經書不可不讀」，道理就在於此。

地藏經講記 (261)

如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。

　　此段經文是說布施所得的果報。布施是福德之因，所以身口意三業都要修。念念有服務眾生之心願，是心布施。時常以言詞來勸導別人，服務社會、服務人民，是口布施。在日常生活中，在自己的工作崗位上，做出利益社會、利益眾生的事，則是身布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。一生中衣食不缺乏，聰明智慧、健康長壽的人，才是圓滿福報。

　　修布施就是修福，能如是修學布施，果報是「一百劫中，常為淨居天主」。淨居天是四禪天，一百劫這麼長的時間，在色界天做大梵天王。這些果報之根源都在發心，「一切法從心想生」，一切法隨心念所轉。前面講修因，最重要的是大慈心，才能得此果報。若是愛緣慈、眾生緣慈，果報就沒有如此大。佛菩薩大慈大悲，其果報不可思議。

　　「二百劫中，常為六欲天主」，大梵天王，淨居天主的福報享盡了就往下墮落，但還有餘福，雖到不了色界天，但還可在欲界天繼續享福。「畢竟成佛，永不墮惡道」，畢竟成佛是說在阿賴耶識裡種下的金剛種子不會壞，若遇到殊勝的因緣，遇到大乘佛法的淨土法門，以善根、福德、因緣具足，決定往生不退成佛。生到西方世界，當然「耳不聞苦聲」。

地藏經講記 (260)

復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。

　　「有諸國王，及婆羅門等。」這是講能發心布施之人，身分、地位、福報都不相等。

　　「生產婦女」。現代醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們操心。古時婦女生產非常痛苦，無人照顧。生產是性命攸關之事，是最需要人幫助的時候。

若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。

　　布施的關鍵在「大慈心」。大慈心是法身大士之心，是佛心，是無條件的。現代社會的老人、病人、可憐人很多，無人照顧。看到老人晚年悽慘的現象，才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助解決老人的苦難。我們希望能幫助老年人，度過他感到最幸福的一段時光，我們朝此目標去做，為老人、為病人服務。

　　「布施醫藥，飲食，臥具。」看到這些苦難，佛勸勉我們立刻伸出援助之手幫助此等眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，照顧他們迫切的需要。「使令安樂」，使他們身心平安。

地藏經講記 (259)

更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。

　　「更能於塔廟前，發迴向心。」迴向心，是說我們事相上雖然還沒有達到，但是心願達到了。我們服務的心願是盡虛空遍法界，我們樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空遍法界隨類化身，隨機說法，就是迴向心。心量一拓開，果報就不止百千生中得轉輪王身。

　　為何一迴向就成佛？因為迴向心是「無緣大慈，同體大悲」之佛心，當然會成佛道。無論是發心帶領勸導大眾，或跟著一起做，只要有迴向心，就能「盡成佛道」，成佛果報究竟圓滿自在，所以發願迴向很重要。

　　至誠心是菩提心之本體，一切法都是從菩提心流露而建立的。心真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，此是菩提心之體。有體當然有用，「用」分為自受用和他受用。用什麼心對自己，用什麼心對別人，對自己是自受用，對他人是他受用。佛說對自己是「深心」，深心是好善好德，自己修善積德。對別人是「發願迴向心」，發願為一切眾生服務，無論何時何地，全心全力為大眾服務，不求絲毫報酬。若還有義務的觀念，即是「法緣慈」。「大慈大悲」做義務的工作，連義務的念頭都沒有，才是真正的佛菩薩。「以此果報」就「無量無邊」。

地藏經講記 (258)

是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。

　　帶領大眾修布施的福報最大，而跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。「小國王身」是古代諸侯，大國王好比現代的總統。由此可知，一個國家、一個政體，從政之人自上至下過去生中都有緣分，不是偶然的。

　科註云：「國王等行施，自合上升，何復報為人王耶。」如《五道罪福經》云：「人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來，為人大富，財物無限，從布施中來，故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。」行布施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾、為人民服務，福報就很大！我們只要能如理如法地修學，一定能得到殊勝的果報。

　　此是說布施道場，修補舊的經書、佛菩薩形像所得的功德。佛告訴我們，人間富貴最大的就是轉輪聖王。科註引《法華經玄義》云：「散心持戒，兼以慈心勸他為福。」此是轉輪聖王所造的業因。自己持戒不專心，但心地善良，自己修福還帶動許多人修福。福報現前時，自己作帝王，跟他一起修福的人就是其大臣部屬，其中福報大者就做小王。

　　《玄義釋籤》云：「夫輪王者，先行七法，一給施貧乏，二敬民孝養，三四時八節以祭四海，四時修忍辱，五六七除三毒。」此是講一生行善有七法。第一、給施貧乏，熱心照顧貧困的眾生，果報感得許多人擁護。第二、敬民孝養，對人尊敬孝養，尤其是對孝養父母、尊長的人，格外地尊敬。第三、四時八節以祭四海，人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好。古人懂得此道理，《周禮》、《儀禮》、《禮記》都把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦好外交關係，所以祭祖先、祭天地鬼神要重視。第四、時修忍辱，福報能保得住在百千生中享受，原因就是能忍辱。佛法講布施是修福，忍辱是保持；不能忍，福報很快就報盡。後面三條，是斷貪、瞋、痴三毒煩惱。前生修此七種殊勝的善因，又發心為大眾服務，就得到殊勝的感應和來生作輪王的果報。

　　本品是《地藏經》最重要的一品。《地藏經》最後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，「利益存亡品」是僧寶。佛不住世，三寶裡以法寶最重要。布施就是服務，布施一切眾生就是為人民、為社會服務，為十法界眾生服務，此是菩薩道、是佛道。一般人以為在佛門裡捐獻一點財物就是布施，那就把布施看得太狹義了。菩薩行裡的六度，「布施」包括財、法、無畏三類。「持戒」和「忍辱」屬於無畏布施；「精進、禪定、般若」，都是屬於法布施。所以，菩薩行總歸納就是一個布施而已。

地藏經講記 (257)

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。

　　「等」，是說能布施之人，包括我們大眾。此是教我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建的。其理甚深甚廣。舊道場有它的歷史淵源、文化背景。第一「表人勝」，過去有很多人在此修行證果，走進道場自然就生起見賢思齊之心。如到廬山東林寺，就想到慧遠大師當年在這裡念佛成就，尊敬、效法之心立刻就會油然而生。第二「令他信」，舊道場源遠流長，自古至今歷代祖師大德不絕。參訪新道場，總不如對舊道場的信心堅固。第三「為報恩」，報祖師大德之恩。祖師大德的道場要維護，譬如見到蘇州靈巖山道場，就會緬懷印光大師的德行。有機緣出財出力，把祖師的道場恢復，報祖庭之恩。這都說明修繕舊道場比建新的功德大。

　　「遇先佛塔廟」，即祖師的道場。「或至經像」。舊的經書價值很高，傳了很多代，傳到我們手上，我們讀後還要傳給後人，故舊本超過新印。古舊的佛像有多少人供養過，所以「毀壞破落，乃能發心修補」，比造新的功德要大得多！

是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。

　　此是說遇到舊的寺廟道場、佛菩薩形像、經典，要發心修復修繕。一個人有能力自己做就好，功德圓滿！自己沒有力量，勸親朋好友乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量一起做也很好。但是舊的道場修復，一定要禮請法師來住持，若已有法師，也要請法師弘法利生。這些法師將來成就，在世界各地講經說法普度眾生，都是大家的功德，因為大家幫助他成就的。