地藏經講記 (118)

　　祖師大德在註疏裡有批評，我們敢不敢學？不敢。祖師的批評是有對象的，乃應機而說。如禪宗公案，丹霞禪師把木頭佛像劈開來燒火，禪師這種舉動能令當機者開悟作佛，所以不犯罪。我們要是把佛像劈開來燒火，就是造出佛身血的重罪。

　　佛了解末法眾生的狀況和苦難，慈悲到極處，特開門餘大道─淨土法門。《大集經》說：「末法眾生淨土成就」。我們生在末法時代，學佛選擇淨土法門是遵佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人，讓我們不至於走錯路。

　　第一、「依法不依人」，法是經典，經是佛說的，一定要以經典做依據。

　　第二、「依義不依語」，這是避免後人對經典的爭論。佛知道經典會流通全世界，一定要依靠翻譯，同樣是一部經，一個梵文原本，翻譯的人不一樣，裡面的字句當然就有出入。譬如《金剛經》的譯本有六種不同的版本，流通最廣、最普遍的是鳩摩羅什大師翻譯的。六種譯本的文字不一樣，意思大同小異。佛教我們「依義不依語」，話多說幾句、少說幾句無關，只要意思對就行了，避免爭論。

　　第三、「依了義不依不了義」，此生決定可以成佛是究竟了義，最低限度要在這一生超越六道輪迴，才算是了義。大小乘經論都說，要脫離六道輪迴，必須斷見思煩惱。見思煩惱，歸根結柢就是破我執。執著破了，方能出三界；分別離了，方能出十法界。若是妄想也斷乾淨了，就成究竟圓滿佛。

　　淨宗五經一論中，隨便依任何一部修學，都能在這一生超越三界、十法界，往生西方淨土，真正不可思議。現在有人依《無量壽經》，懷疑夏蓮居老居士的會集本，此種人若老實念佛能否往生？能往生，生到邊地疑城。真相信阿彌陀佛，真相信淨土，卻對會集本有懷疑，就生邊地疑城。若對此會集本有疑，可以不依據它，選擇其他的原譯本來學習。甚至於可以不依《無量壽經》，而依《阿彌陀經》，只要如理如法的修學，同樣可以往生。對於經典不可隨意毀謗，否則就是造阿鼻地獄的罪業，不能往生。不僅妄想、分別、執著一絲毫未斷，還毀謗三寶，造作如是罪業，豈有不墮地獄之理！我們在過去生中也墮過地獄，受過無量劫的苦難，罪受完了，這一生才得人身，遇淨土法門。想想昔日所做的傻事，仍心有餘悸！

地藏經講記 (117)

　　《地藏十輪經》說，「五逆罪」最為極惡。五逆者：「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。」

　　「一曰殺父，二曰殺母」。我們的生命得自於父母，父母照顧嬰兒無微不至。從出生到三歲，小孩不能離開母親的身邊，時刻受到母親的關懷、愛護。而現代做父母的，對子女所盡的責任遠不及古人。古代做父母的，母親懷孕時就要胎教，才盡到做父母的責任。所以，父母恩德非常大，若不僅不知恩德，不知報恩，還要加以殺害，則造罪極重，就會墮極無間，墮大阿鼻。

　　「三曰殺阿羅漢」。阿羅漢是修行證果的聖人，乃人天師範，是世間真正的福田，其所在之處為一切眾生種福。若殺害阿羅漢，就是把眾生種福的福田毀掉了，致使一方人都沒有福報，是故罪很重。殺阿羅漢不是對阿羅漢一人結罪，是與一方的眾生結罪。若殺害有德行、有學問，又能慈悲教化一方眾生的善知識，則犯與殺阿羅漢相同的等流罪，罪過也很重。不但殺害，連毀謗的罪都很重。世間有些人有意、無意毀謗善知識，無意是無知，有意是別有用心，譬如為提高自己的知名度，而批評、嫉妒大眾敬仰的善知識。心懷邪惡，不怕因果報應，造極大的罪業，此是無間地獄之業因。

　　「四曰出佛身血」。佛雖然不在世，但有等流罪。以惡心破壞泥塑木雕、金屬鑄造、彩畫等各種佛菩薩形像，是五逆罪。若無意的損壞是過不是罪，可通懺悔；惡意的則不通懺悔。

　　「五曰破和合僧」。和合僧團，現在不容易見到。破壞別人的信仰、願心、修學，等於破和合僧的罪。此也區分有意與無意，必須鑑別清楚。有意是惡意，無意的是對於理論與事實真相，沒有透徹了解。譬如經上常講的「自讚毀他」，讚歎自己修學的法門，與自己修學不同的法門則任意毀謗，即屬此類罪業。

　　我們要細心深入體會佛的開示，才不會造謗法之罪。佛是應機施教，因為每個眾生的根性不盡相同。同修淨土法門，同念阿彌陀佛，也不完全一樣。譬如有人喜歡追頂念佛，一句一句接著念；有人喜歡慢慢念，這就不同，但是只要具足信願行都能往生。如果一定要說此對彼錯，那就是謗佛、謗法、謗僧。愚昧無知，造毀謗三寶的無間罪業。

地藏經講記 (116)

有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。

　　至於地獄，地藏菩薩首先為我們說「有」，確確實實是有。餓鬼道沒有日月光，他們居住在昏暗之中，我們稱為陰間。確實有人去過陰間，中國許多筆記小說裡寫得很多，那不是隨便說的。《閱微草堂筆記》、《聊齋誌異》和《堅夷誌》裡所講的，皆是真實的。

　　我在未學佛之前，見過狐狸精，是親眼見到的，還有很多人也見到了。我見到的狐狸精是個男身，穿的是藍布長袍大褂。他出來散步，很多人見到，但是沒有人看清楚他的面目，面目很模糊。狐狸修成人要五百年，可能他還沒到五百年，還差一點。所以，我非常相信《聊齋誌異》寫的那些鬼和狐狸的事情。

　　經文說「有大地獄」，在鐵圍山下，我們無法證實也看不到，但確實有。若造作罪業，地獄境界就會現前，就要受苦報。「無間」、「阿鼻」，在佛經中都說過，究竟是一個、還是兩個，從古至今無法確定。古大德說，無間就是阿鼻，阿鼻就是無間，也有說無間跟阿鼻是兩個地獄。總而言之，「無間」、「阿鼻」都是極重罪業的受報處。《阿含經》與《觀佛三昧經》說無間阿鼻是一個，可是本經跟《楞嚴經》所講的是兩個，「有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻」，都有經典做依據。

地藏經講記 (115)

仁者。閻浮提。東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。

　　《地藏經》中所說的這些事，不可以用現代科學的方式去考證。為什麼？今天的科學還相當幼稚。宇宙的真相，誰能知道？不要以為我親眼所見就是真的，其實不然。確實是親眼所見，可是我們眼睛所見的功能究竟有多大？我親眼所見，我們講堂裡有二十幾個人，但是其中有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天龍鬼神，我們皆未見到。我們眼睛的功能太有限了。

　　我們知道，眼見靠光，黑暗的時候什麼都見不到。而光的波不一樣，我們所見的光是非常狹窄的一段光波。比可見光波長的不知道有多少，我們見不到；比可見光波短的也不知道有多少，我們也見不到。如果有一天我們眼睛的功能障礙突破了，所有的光波全都見到了，那所看到的世界就迥然不同。

　　「閻浮提，東方有山」，有鐵圍山，我們肉眼見不到，科學儀器也偵測不到。有人問我：「現在核潛艇已經到海底去了，並沒有發現龍宮，太空人登陸月球也沒看到月光菩薩。究竟有沒有？」有！人看不見。唐朝時法照法師朝五臺山，見到大聖竹林寺，見到文殊菩薩、普賢菩薩在講經說法，聽眾一萬多人。他還聽了一座經。法照法師離開五臺山後，一路做記號，想著下次來時容易找到。做了幾個記號後再回頭一看，一片荒山。文殊菩薩清淨莊嚴的道場確實在那裡，一般人看不見，有緣的才能見到。

　　佛說我們沒有證得阿羅漢果之前，不要相信自己的見解。阿羅漢斷盡了見思煩惱，證得漏盡通，具有五眼六通，所有障礙都沒有了，他六根接觸六塵境界，見到的是宇宙人生的真相。我們明瞭此理，學習《地藏經》才會得到利益。

　　我們所處的環境是人鬼雜居。鬼的生活狀況跟我們很相似，也有都市，跟我們重疊在一起，然我們看不到，原因是鬼道的空間維次與我們人道不同。是故，我們說親眼所見、親耳所聞，如何能靠得住？鬼神有沒有？有！我們對待鬼神一定要如法，也要恭敬。孔子教導我們：「敬鬼神而遠之。」一定要尊重、要尊敬。儒家的祭祀，我們要重視。鬼神的安穩，對我們世間的安定有密切的關係。如果鬼神不安穩，一作亂就會影響我們的社會，許多災變就無緣無故地發生。

　　我們的業報身要維持生命，就必須飲食。動物有生命，植物也有生命。我們吃動物、吃植物都錯了。但是兩者比較，動物的情識比植物要明顯，也就是說，動物報復的意念比植物強很多倍。我們捨棄靈性大的，而取靈性較弱的植物，乃不得已而為之。戒經云：「清淨比丘不踏生草」，顯示出真正慈悲。如果有路可走，就要繞道而行，不可以踐踏青草。我們要有一顆對人、對事、對物真誠清淨的愛心。

　　佛教我們「食存五觀」，常存報恩之心。人與人之間有恩德，人與一切萬物都有恩德。我們每天修行，念佛誦經，斷惡修善，把功德迴向給一切眾生，則是報恩。心地誠摯，仁義厚道，方與心性相應。

地藏經講記 (114)

地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。

　　此段非常值得今人學習。今人多半狂妄自大，不懂謙虛禮讓。我們看地藏菩薩，多麼謙虛！「仁者」，是他對普賢菩薩的尊稱，即仁慈之人。他不說自己有能力答覆，卻說「我今承佛威神，及大士之力」，大士就是指普賢菩薩。是承蒙佛的加持，不但承蒙佛的加持，還承蒙您普賢菩薩的加持，才能「略說地獄名號，及罪報惡報之事」。

　　我們要學會謙虛。現代人好高騖遠，一切都講創造、創新。世出世間聖人都沒有創新。孔子說，他一生講學是「述而無作」。他自己沒有創作，所說的都是古聖先賢的教誨。釋迦牟尼佛也說，他一生四十九年所說的一切法，不是自己說的，都是敘述古佛所說的。是故佛說自己一句話也沒說。我們要學習世尊和孔子的謙虛態度，說話實實在在，與心性相應，與性德相應。他們處事待人接物都非常謙卑，即使對於貧窮下賤之人也非常尊敬，不敢輕慢，表現的是「自卑而尊人」。「貪、瞋、痴、慢、疑、邪見」，是學佛最大的障礙。斷除此六種障礙，我們才能得到佛法真實的利益。

地藏經講記 (113)

　　師承很重要。我們一生跟定一個老師，對老師有信心，老師對學生負責任。我們只聽老師的，信心就不會動搖。現在師承沒有了，困難就來了。以前，學生沒有開悟，是決定不能聽別人講經的。為什麼？怕信心動搖！開悟後有能力辨別真妄、邪正、是非，才可以去參學，學善財童子五十三參。如果我們沒有智慧，沒有辨別的能力，老師一定管得很嚴，不許多聽、多看，以保護學生的清淨心，成就其戒、定、慧。怎樣才是好學生？能接受老師教誨的是好學生。對老師陽奉陰違，老師怎麼教？現在的年輕人受邪知邪見的薰染，老師的苦心，學生體會不到。我常講，如果四弘誓願前兩條不要，「法門無量誓願學」從何學起？多聞無益，徒增邪知邪見而已。心地被邪知邪見所污染，佛菩薩來都無法洗滌乾淨，何能成就？

　　我們讀大乘經深深體會到，佛菩薩對一切眾生，特別是對苦難眾生的關懷、愛護，真正是達到了極處。眾生誰能體會？非但不能體會，有時還毀謗佛菩薩。而佛菩薩的慈悲心不減，依然是同樣的愛護，以種種善巧方便來救拔眾生。正如本經所說，一切眾生剛強難化，邪見邪行，不知道回頭改過。諸佛菩薩應化其中，委曲婉轉地引導，無論在道理、方法，還是在境界上，都是極其善巧方便。佛菩薩恩德無與倫比，我們要能體會到。

　　本經顯示出地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是真正的大善知識。特別是在本品，為我們說地獄罪苦之事，乃至果報的狀況，目的是教我們相信善因必有善果，惡因必有惡報。只有明白因果的道理與事實，方能相信並接受佛的教誨，依教奉行。佛教的終極目的，在於幫助一切眾生離苦得樂、破迷開悟、超凡入聖。

地藏經講記 (112)

　　現在有些同修懷疑夏蓮居老居士的會集本，這是錯誤的。佛法要建立在清淨信上，有疑惑就是大障礙。會集的目的是幫助我們起信、發願。如果沒有會集本，我們就必須要讀五種原譯本，能讀五種原譯本當然很好！如果覺得五種原譯本太繁雜，如何辦？古大德為我們做了此工作─會集。

　　第一個做會集的是王龍舒居士，他的會集本收在《大藏經》裡。古來祖師大德公認沒有錯誤的，才能收入《大藏經》。從前，經入藏是要由帝王批准的。帝王根據什麼來批准？根據當代的高僧大德的推薦，大家認同才能入藏。這就說明經本可以會集，會集是應當的，會集沒有錯。至於會集得圓滿不圓滿，是另外一回事。我們為大眾介紹西方淨土，如不採用會集本，也可以採用五種原譯本，只要講得連貫，講得很有體系，讓大眾聽得明白，生起信心，就決定有成就！

　　淨土的修行方法，是「發菩提心，一向專念」。懂得這個道理，我們對會集本才能生起信心。如果真的有懷疑，可以不念會集本，甚至於不念《無量壽經》，專依《阿彌陀經》修學，亦決定往生。要不要否定會集本、排斥會集本？我們沒有這種膽量。如果夏蓮居老居士是佛菩薩再來，我們豈不是造了大罪業！做學問、讀書的態度是可以存疑，打個問號放在那裡，暫時不去求證，切不可隨便下斷語否定，更不可因此而捨棄淨土法門，因為我們還有《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》可以修學。夏蓮居老居士究竟是何身分示現在此世間？我們不知道。對會集本生起信心，依照會集本修學的人很多。會集本確實比原譯本方便、好讀、容易懂，容易令大眾生起信心。由此可知，毀謗、否定會集本的人不是愚痴，就是別有用心。

地藏經講記 (111)

　　諸位要懂得，我們所有的念頭都是妄念，把妄念改成正念，就是懺悔。何謂正念？與性德相應的是正念，與性德不相應的則是妄念、邪念。念是非人我、念貪瞋痴慢，是邪念。念諸佛菩薩是正念。徹悟大師曰：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」如果常念布施、持戒、忍辱，就成菩薩。作佛、作菩薩、作眾生都在一念之間！一念貪得無厭，就墮落到餓鬼道。

　　嫉妒、瞋恚墮地獄道。餓鬼道中還有享福的，地獄裡卻只有受苦，沒有享褔。我們在平常生活中，對人、對事、對物不要動瞋恚心，不要起嫉妒心。如果起這種心念，對自己決定沒有好處。外面的境界常常令我們生煩惱，要想得開。「萬般都是命，半點不由人」，命中的業障，自己應當承受。過去造的不善因，現在才有不善的果報，都是自作自受。如此，心就平靜，不怨天、不尤人。我們把地獄之緣斷了，縱有地獄之因，沒有地獄之緣，就不受地獄的果報。

　　畜生道的業因是愚痴。真妄不辨，邪正不分，是非不明，就是愚痴。多讀經、多聽法即能避免愚痴。《阿難問事佛吉凶經》說「從明師學道」，所以要親近善知識才有智慧。

　　誰是善知識？佛。佛不在，依靠誰？經典。佛一生中所說的經論很多，法門無量。佛說法猶如醫生替病人治病，要因病施藥，因此法要契機。雖然法門無量，我們只能學一門。佛講經說法都有當機者，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。佛說一切經，是為當時許許多多不同根性之人而說的。佛說一切法，對治一切心，若無一切心，何須一切法。我們是何根性？在一切經典中，應當選擇哪一部？

　　《大集經》云：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。」佛為我們指出一個大方向。我們只要遵守佛陀的教誨，專修淨土法門，就不會錯。淨宗是很特別的一個法門。釋迦牟尼佛一生講經，從沒有重複講過，唯獨《無量壽經》多次重複。根據現在保留下來的資料可以證明，佛至少講過三次，可能更多。佛多次的宣講，可見此法門特別重要。《無量壽經》有十二種譯本，非常可惜的是已有七種失傳，現在《大藏經》裡保留的只有五種。

　　《無量壽經》是西方淨土的說明書。說明西方極樂世界的緣起、歷史，阿彌陀佛建立極樂世界的理論基礎與事實真相，阿彌陀佛建立淨土目的之所在，以及阿彌陀佛的成就。世尊對此做了全面的介紹和說明，從而使聽到的人生起嚮往之心，發願求生。

　　《觀無量壽佛經》是對《無量壽經》的補充說明，此經最重要的是有三點補充。第一是理論上的補充。《觀經》云：「是心是佛，是心作佛」，諸佛正遍知海從心想生，此是理論上的補充。第二是對品位的詳細說明。《無量壽經》只講三輩，說得籠統，《觀經》講九品。第三是對方法的補充。《無量壽經》講的方法，只說「發菩提心，一向專念」，另外教我們修褔，其方法單一。《觀經》講十六觀，是十六種方法，分「觀想念佛、觀相念佛、持名念佛」三類，說得很詳細。持名是第十六觀，放在最後。最後就是最重要的，此是佛說法之善巧。持名念佛是第十六觀，最契一切眾生之機，最易普度一切眾生，真正達到「三根普被，利鈍全收」。上度等覺菩薩，下度地獄眾生，名號功德不可思議！

　　小本《佛說阿彌陀經》，完全是勸我們發願求生。世尊在經裡四次勸勉，真是苦口婆心。所以，我們要認識此三部經的宗旨，三經是一致的。