地藏經玄義講記 (1)

地藏菩薩本願經玄義講記 　

　　自古以來祖師大德講經註疏，在未講經文之前，先概略介紹全經大意，即五重玄義、十門開啟。然本經之綸貫，即大意之謂。其內容包括了五重玄義，而又比五重玄義更為豐富。

　　綸貫前有一序文，非常重要。學人明瞭，可以堅定對佛法之信心。序文共分五段。

原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈。無相無名，絕思絕議。作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。

　　此段文與下面一段是說明法界緣起，或者說法性根源亦可。法性與法界是一，法性是從體上說，法界是從用上說，有體有用，體用不二。宇宙萬法是我們自性變現的，自性就是一念，一念就是真如，就是本性，就是真心。一念很難體會，我們想體會就已落在二念、三念。若能見到一念，契入一念，即是禪宗所講的「明心見性，見性成佛」。修學佛法終極的目標就是證得一念，宗門謂之「明心見性」，淨土謂之「一心不亂」，一念即是一心。若能證得一念，即是證得圓教究竟佛果。一念是宇宙萬法之本體，萬象之根源。

　　一真法界乃一念變現的。一念就見一真，多念則見多法界，有十法界、百法界、千法界、無量無邊的法界，因此宇宙萬有從心想生。心至一念，就是《華嚴經》所說的「唯心所現」。唯心所現是一真，落入二、三即是「唯識所變」，唯識所變就變現無量無邊的法界。佛為說法方便，將無量無邊法界歸納成十法界。是故「十」代表圓滿，亦代表無量無邊。

　　我們的每一念都不同，前念有別於後念，念念相異。一念就是一法界。因此，每個人的法界都是無量無邊。法界存在的時間有多久？極短之時間，剎那際。前一剎那際與後一剎那際的法界不同，是故法界無量無邊。

　　無量無邊的法界是怎樣形成的？唯識所變。此處講「一念自性」，是將根源說出。一念自性是何樣？「體元湛寂」。「體」是指性體。然我們也不能執著，以為真正有個實體存在，那就錯了。

地藏經講記 (完)

爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力不可思議。歎未曾有。

　　忉利天宮的大會一開端，十方一切諸佛皆來了，直到法會圓滿結束，多麼殊勝！深深顯示出本經的重要性，顯示本經是修學佛法的根本法。修學大乘，無論修學哪個法門，《地藏菩薩本願經》是基礎，離開這個基礎，修任何法門都不能成就！

　　「聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。」此是諸佛如來對釋迦牟尼佛的讚歎，諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明，釋迦牟尼佛所講的句句皆真實。

是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。

　　「雨無量香華，天衣珠瓔」，珠是珠寶，瓔是瓔珞，以此祥瑞供佛及地藏菩薩。「一切眾會」，包括諸佛如來，再次的瞻禮，戀戀不捨地散去。此處總結的經文與一般經不一樣，一般經文總結後面有「依教奉行」，此處是「合掌而退」，此一會非同尋常！

地藏經講記 (347)

得七種利益。一者速超聖地。二者惡業消滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。

　　天龍鬼神恭敬讚歎瞻禮，亦得利益。

　　「一者速超聖地」，聖是指菩薩的果位，能幫助其提升境界。若是一般世法之善，「聖地」是講諸天。讀儒家、道家或其他一切宗教經典的人，也能感得天龍鬼神聞名禮敬，速超聖地。佛法能幫其超凡入聖，我們讀經不但度人，也度六道眾生。

　　「二者惡業消滅」，鬼神是凡夫，不是聖人，沒有離開六道，煩惱習氣很重，常常聞法受佛法的薰陶，惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是，我們又何嘗例外！我們自己要想功夫得力，就要天天讀誦大乘，不但要念，最好是天天講。講既是勸人也是勸自己，真正得利益的是自己。未成就之前，講經是自利，是以學生的態度在講台上實習，坐在台下的皆是老師。我們把自己修行所得，向老師提出報告，用如是的心態，自己得的利益圓滿。等到我們明心見性了，乘願再來，講經說法才是講給別人聽。沒有見性、沒有成就時，是講給自己聽，勸勉自己，大眾一起共同勉勵，惡業習氣才得以消除。

　　「三者諸佛護臨」，護是護念，臨是感應，感得諸佛來護念。

　　「四者菩提不退」，常常保持菩提心，即覺悟的心、好善之心、利益眾生的心。

　　「五者增長本力」，本是本有，自性本具，本具之力不可思議。增長本力，即增長根本智。根本智是清淨平等心。根本智很不容易得到，我們今天所得到的是相似的，不是真實的。法身大士才有真實的根本智，十法界的眾生沒有。四聖法界是相似位，六道凡夫修得再好是觀行位，因為清淨心達不到那個水平。我們講的清淨，業習煩惱還會起現行，是非人我、貪瞋痴慢不知不覺還起作用。根本智是清淨平等，心真清淨是不生煩惱，心真平等是沒有分別。清淨平等心就是根本智，即《般若經》說的「般若無知」是根本智，它起作用時是「無所不知」。

　　依照佛經的標準，把自己的思想、見解修正過來，這是修心，是從根本修。心地清淨就生智慧，這個智慧自己可以受用，也可以利益一切眾生，稱為「後得智」，無所不知。科註說：「深行菩薩，具足悲智二增」，除了講兩種智之外，還講慈悲。智慧現前，慈悲心一定生起，智慧愈廣，慈悲心就愈大。

　　「六者宿命皆通」，神通是「依定力而現前」。神通是本能，心思散亂，本能就不能現前。能力智慧皆從清淨心而生，心愈清淨，智慧德能就愈強。是非人我、貪瞋痴慢，是自性智慧德能的大障礙！尤其是學習經教，經典是究竟圓滿的智慧，若我們用煩惱心去學習，決定不解其義。遠離名聞利養、五欲六塵，展開經卷，無量義就顯現了。

　　「七者畢竟成佛」，任何佛經到最後都歸無上菩提，是故說畢竟成佛。

地藏經講記 (346)

復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。

　　世尊的答覆分為兩段。前面一段講二十八種福利，是對末法眾生，依教修行的「善男子善女人」而言，得二十八種利益。此段問的是，六道除人道之外，其他五道諸天、鬼神所得的利益。「聞地藏名」，這個聞很重要！「禮地藏形」，禮就有修行，禮敬讚歎，此是講「現在未來，天龍鬼神」。我們讀經有天龍鬼神在聽，我們肉眼看不見，可是能覺察得到，心愈清淨，愈容易感觸到。

　　我們起惡念做壞事，不要認為無人知道，天龍鬼神全知道。我們可以瞞人，瞞不了鬼神，所謂是「舉頭三尺有神明」。鬼神「聞地藏本願事行」，是因為聽到我們讀經。我們讀經出聲不出聲都沒有關係，出聲當然更好，不出聲一字一字念下去，也能感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交，皆是心的作用，心動念就有波，鬼神就能感應。故其「讚歎瞻禮」。

地藏經講記 (345)

　　「七者離水火災」，不會遭遇水火災難。
　　「八者無盜賊厄」，搶劫、偷竊皆遇不到。命裡注定會遇到這些，卻能免除，那才是真的得利益，才是修行功德轉變了境界。
　　「九者人見欽敬」，一個真正修行人，心地善良慈悲，待人誠懇和藹，惡人也會對其恭敬三分。
　　「十者鬼神助持」，真正如教修行的人，鬼神衛護保佑。
　　「十一者女轉男身」，女身比男身苦處多，若不願意受女身，想得男身，則能如願轉身。
　　「十二者為王臣女」，願生國王大臣、富貴之家，皆可得到。發這樣的心，多數都是菩薩，以女身來度化眾生，利益社會。
　　「十三者端正相好」，相隨心轉，心好相就好。
　　「十四者多生天上」，修的福大，福報大在人間無處享受，就享天福去了。
　　「十五者或為帝王」，每個國家地區的領袖，皆是過去生中修大福報才感得的。
　　「十六者宿智命通」，就像現在大家所熟知的特異功能，知道宿世的狀況。
　　「十七者有求皆從」，此是有求必應。業障消除沒有障礙，自然有求必應。
　　「十八者眷屬歡樂」，自己誠意、正心、修身、齊家，一家歡樂。
　　「十九者諸橫消滅」，業障消除了，命裡有意外的災難，此時也能消除。
　　「二十者業道永除」，業道是惡道，原本有罪業應墮惡道，不會再墮。
　　「二十一者去處盡通」，人死後，擺在面前是十條道路，就是十法界。凡夫受業力的牽引無法選擇，被業力牽著走。覺悟的人可以自己選擇，無論選擇哪一道皆能通達，沒有障礙。欲界天、色界天，聲聞、緣覺、菩薩，皆憑自己選擇。
　　「二十二者夜夢安樂」，不會再做惡夢。凡夫皆會作夢，而且常做惡夢。惡念多惡習多，才會做惡夢。而修行人可以透過作夢，來體驗自己修行是否有進步。
　　「二十三者先亡離苦」，家親眷屬已經過世，自己修行有功德，能使先亡離開惡道，減少痛苦。
　　「二十四者宿福受生」，將來投生，生在有福之家。
　　「二十五者諸聖讚歎」，諸佛菩薩讚歎。
　　「二十六者聰明利根」，聰明利根是從法布施所得的果報。
　　「二十七者饒慈愍心」，慈悲心悲憫、憐憫一切眾生的心會增長。
　　「二十八者畢竟成佛」，此生沒有發願往生不退成佛，將來總會有此緣。緣不一定是在來生，不一定是在後生，但決定會遇到。因為常有諸佛護念，有地藏菩薩加持。

地藏經講記 (344)

若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者鬼神助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫消滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈愍心。二十八者畢竟成佛。

　　「善男子善女人」，善最低的標準是「好善好德」。如是之人見到地藏菩薩形像，就想到菩薩的教誨。若不聞名不見像，菩薩的教誨很容易忘記。名像是時刻提醒自己，懂得效法地藏菩薩，如是聞名見像的福報就大。「香華飲食，衣服珍寶，布施供養」，事相上的種種供養皆具表法的義趣，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。《行願品》說，無量無邊的布施供養不及法供養，法供養中，以如說修行供養為最，依照經典教誨修學就是真正的供養。

　　「讚歎」，將本經為人演說，即是讚歎。言教，用言語來宣傳，是讚歎。「瞻禮」是身教，做出來給大眾看。這才是真正修福，得「二十八種利益」。

　　「一者天龍護念」，天龍是護法神，天龍八部護念保佑。

　　「二者善果日增」，心善行善，見像、聞經、讀誦、供養是行善。讚歎是說，瞻禮是演，所以善果天天增長。善增長，惡就消；業障天天消除，善力天天增長。

　　「三者集聖上因」，是成佛之因。

　　「四者菩提不退」，菩提就是菩提心。菩提心不退，就是覺心不退。在日常生活中，對人事物不迷惑、不顛倒，時刻保持高度的警覺。

　　「五者衣食豐足」，衣食不缺乏，需要什麼皆能得到，修道人知足常樂才是真正的豐足。

　　「六者疾疫不臨」，能遠離疾病。疾疫是疾病和傳染病，心清淨、慈悲、善良就不會遭遇病苦，疾病與心地有密切的關係。

地藏經講記 (343)

說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。

　　「虛空藏」菩薩，是學佛同修皆熟知的。科註云：「此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪。終空藏收科，以非太虛安泯大士化跡，乃攝有歸空，全假即空意也。而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸祕藏，故終乎虛空藏也。」此是把虛空藏菩薩作為全經結束的義理給我們點出來。「太虛」與「空」，皆是說真如本性，最後一切消歸自性，方是真正的圓滿。

白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩威神勢力。不可思議。

　　菩薩自己敘述，在此忉利天宮法會中，不斷地聽到世尊讚歎地藏菩薩威德神力、度化眾生種種功德皆是不可思議。

未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。

　　地藏菩薩功德殊勝，不但釋迦牟尼佛讚歎，即使十方一切諸佛如來共同讚歎也讚歎不盡。「未來世中」，虛空藏菩薩對我們關懷愛護，此是代我們請法。「若有善男子善女人」，指人道。「一切天」，是諸天。「龍」是代表護法的天神，也代表畜生道，天龍就是其他五道皆包括在內，總括六道一切眾生。「聞此經典，及地藏名字」，聞地藏菩薩德號，或者是「瞻禮形像，得幾種福利」。

唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。

　　虛空藏菩薩不求佛細說，大概講講就行。菩薩知道世尊的勞累，因為佛當時年歲很大了，從忉利天宮下來之後，講《大涅槃經》一日一夜，就入滅了。

佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。

　　「諦聽」是仔細地聽，其中的深意也不可思議。科註云：「夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞。」此是真正的諦聽，但不是我們凡夫的境界，是法身大士的境界，我們的境界就是仔細聽、老實聽。

地藏經講記 (342)

爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。

　　地藏菩薩非常虔誠。

白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。

　　地藏菩薩接受世尊的付囑，承擔起末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命。

未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。

　　「一念恭敬」，一念很不容易做到。一般人念頭雜亂，感應的力量就很微弱。一念是專心、專一。《楞嚴經》云：「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，一念恭敬就是志心，真心的恭敬。明白善惡果報就在眼前，以一念真誠懺悔，地藏菩薩一定幫助救度。「百千方便」，就是隨類化身，應以什麼身分救度，菩薩就示現什麼身分，勸導其斷惡修善、回頭是岸。

　　幫助眾生要有善巧，眾生不認識佛法，甚至對佛法有誤會，絕不勸其學佛。若信仰基督教，一定勸其回到上帝身邊。真的到了忉利天，忉利天主常禮請佛菩薩在天宮說法，學佛的因緣就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急於一時，今生的緣不成熟，就等來生；來生不成熟，就等後生。所以，生生世世幫助眾生離開苦難，布施恩德，善巧方便接引眾生，一切眾生皆大歡喜。

何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。

　　「何況聞諸善事，念念修行」。學佛的人可貴之處是在「念念修行」，念念修正自己錯誤的行為。未證道之前用妄心，有過失；見性之後用真心，可以說沒有過失。相宗講八識五十一心所，我們用此心，豈能沒有過失！我們每天把自己的過失找出來，能發現自己的過失，就是覺悟。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，就是修行。念念修行，天天改過，天天自省。一個人若真發心，克服自己的煩惱習氣，一天改一個錯誤，天天改，三年就超凡入聖了。