地藏經講記 (312)

是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。

　　依教奉行有兩種不同的果報，一是壽命沒有盡，消業障延福壽。二是業報盡了，這一生所造的罪業，必墮三惡道的，能在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心，真正發心改過自新，現行就能轉業，能脫離三惡道苦，決定得人天福報。決定生天道或生人道，皆在此時一念懺悔的力量，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道；若有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，就生到人道。人天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉變。若臨終之時能聞到淨土法門，一心懇切願生西方淨土，福報是無比的殊勝。淨土法門能令一切罪苦眾生究竟解脫，故十方一切諸佛讚歎，一切諸佛菩薩宣揚。若不能克服自己的煩惱習氣，也只能與淨土結個法緣而已，這一生不能成就。「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，由此可知，凡是往生淨土的人，皆是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生中往生。

　　什麼人才是多善根、多福德、多因緣？第一要得人身，第二要聞到佛法，聞到淨土的經論，這是多善根。接觸淨土法門就生歡喜心，能信能願，依教奉行，則是多福德。聽了不能相信，信了不能理解，理解了又不肯去做，不肯真正修行，修行不能克服自己的煩惱習氣，如此等等，皆是少福德。善根雖有，緣也遇到了，但福報很薄，因此這一生還是不能往生。下一個機緣可能是無量劫之後。是故遇到機緣，聰明人一定要把握住。

　　怎樣才能把握住機緣？一切放下。印光大師教我們，把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，還有什麼放不下的！再看看周邊死的人，哪樣東西帶走了？故印祖教人常常想著「死」，這個方法非常好！他老人家為我們做了一個示範，他在關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大「死」字，時刻提醒自己，對世間名聞利養五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生！世間人念佛，為什麼不能往生？沒有放下，依舊有留戀。

　　放下不是在事上一切不做，到念佛堂一心念佛，這也要有很大的福報。我們本分的事，活一天做一天，雖做不執著，心地清淨，絲毫不染著，就是放下。今天應做之事都做了，明天做不做？不要去想，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界。明天還沒走，明天再做一天，也不盼求阿彌陀佛趕快來接引，一切順其自然，皆聽阿彌陀佛安排。阿彌陀佛沒來，我們就很認真、很努力多做幾天，念念與阿彌陀佛相應。壽命還未盡之時多幫助一些人，盡心盡力宣揚淨土法門。除此之外，世出世間一切法與我們毫不相干。死字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，全心全力去做。

地藏經講記 (311)

何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。

　　一定要用自己的財物來修福，才有功德，自己的財物才是「淨財」。用別人的財物來修積功德，自己什麼都得不到，所修積的功德是別人的。像近代楊仁山居士，他是大富長者，往生前寫下遺囑，把自己的宅舍捐贈出來，現在的南京金陵刻經處就是當年楊仁山的家。他的財產沒有留給子孫，捐獻出來做佛教事業，是我們最好的模範。財物寶貝捐獻出來布施，是真正修福。

　　布施修福的方法很多，此地舉一個例子，「塑畫地藏形像」，此事最容易做，隨分隨力。我們有能力，就塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像；力量小，就請人畫一尊地藏菩薩形像。古時候的造像功德很大，現代造像，功德雖有，但不明顯，現前得不到果報。其理何在？佛法弘揚不彰。念《地藏經》的人很多，了解經義的人少。若令一切眾生在佛門裡做真實功德，現前就能得到果報，所以一定要有人宣揚，將地藏法門講得清楚透徹，那大眾見到地藏菩薩形像感受就不同。

　　轉業最好是讓病人知道家親眷屬為其修福。何以故？因家親眷屬為他修福，若他自己不知道，不知自己有福，即生自卑心，轉業就難就慢；若知道自己有福，轉業就快。所謂是「境隨心轉」、「一切法從心想生」。

或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。

　　為命終人修福，一定要「使病人未終之時」，知道自己修了哪些真實的福報，使其生歡喜心，轉業就容易。

是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。

　　科註云：「何故須為病人於地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也。」能免除疾病、延長福壽。《止觀》云：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧。」無有善根之人，不知惡道的恐怖，為求得名聞利養，造作無量無邊的罪業，造的皆是地獄業報。人的壽命很短促，一口氣不來就墮落了。墮入三惡道容易，出離則難。「無有資糧」，就是沒有出離三惡道的條件。墮落三途之後，想修福沒有緣分。世間多少有財富、有福報、有能力的人，一生中遇不到修福的因緣。由於愚痴，不認識真正的福田，將自己的財富去護持邪道，不但沒有種福，反而招致殃咎。

地藏經講記 (310)

復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。

　　此段是說轉臨終時之惡業。佛家常講「死生事大」。人不是死了就一切皆了，死後到哪一道去受生，才是真正的大事。能覺悟到因緣果報的人，其在世間起心動念，一切造作皆會收斂。印光大師特別提出因緣果報的教學，以此挽救世道人心，消除世間的劫難。講宇宙人生的大道理，真正能體會理解的人並不多，因果報應的理論與事實，一般人皆能明瞭，容易接受。故對於改變世道人心，勸勉大眾斷惡修善，消除世間災難，能收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念的教學，可以說分量非常重。

　　觀世音菩薩代表六道眾生啟請。故世尊叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字。「未來現在諸世界中」，把未來放在前面，當時法會大眾擺在第二，可見本經實際上是對我們末法眾生講的。「諸世界中」，不止一個娑婆世界，也顯示出地藏法門與淨土經典、《華嚴經》無二無別，其對象也是盡虛空遍法界。大乘佛法的對象是法界一切眾生，體會到此義，心量才能拓開。「心包太虛、量周沙界」，是一切眾生本有的心量，與諸佛如來無二無別。

　　「臨命終時，得聞地藏菩薩名」，聞是「聞慧」。菩薩「三慧」是建立在「三學」之基礎上。現在有許多人念《地藏經》，依《地藏經》修行，但得不到經上所說的果報，於是說《地藏經》不靈，謗佛謗法。其實是自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講的是「善男子善女人」，我們有沒有達到「善」的標準？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到了才是世間的善人。佛法是建立在世善的基礎上，若連這個標準都做不到，學佛何能入門！

　　入佛門的標準是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」戒經說，真正受持三皈，就有三十六位護法神日夜保護。受五戒，每受一條戒有五位護法神保護，五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。今天大家發心續佛慧命，弘法利生，是了不起的大事業！世間任何事業都不能與之相比。佛法重在「行」，不在「說」，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎。此是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。慧開了之後，才有「聞慧、思慧、修慧」。此地之「得聞」，是菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就與全經相應。地藏菩薩是此經的名字，聽到菩薩名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，才能悟入境界。

　　「一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦」，永遠不會墮三惡道。此是什麼境界？初果須陀洹之境界。若沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教就是初信位的菩薩。何以一聽菩薩之名號就能入此境界？中國過去禪宗的許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，很有可能見到一樣東西，或聽到一種聲音，豁然開悟，便契入自性之境界。教下比宗門容易，但教下的悟入，沒有宗門悟入得徹底，宗門是一悟就見性。此地悟入之時，並非是見性。但一念想到經教中的教誨，就能當下懺除自己的業障，發心效法地藏菩薩的行誼，就入初信菩薩位。初信菩薩從斷德上來說，與小乘初果相同，真的「永不歷三惡道」。雖未出離六道輪迴，決定不墮三惡道，因為三惡道的緣斷了。

　　三惡道的緣是貪瞋痴慢。迷惑的人起心動念總是以自己為中心，執著放不下。覺悟的人念念想菩薩、效法菩薩，想如何幫助眾生，拯救災難，貪瞋痴慢疑的心斷除了，念念與清淨平等覺和慈悲相應。我們的智慧、能力、福報皆不夠，念念想效法菩薩是打妄想，但若是真心想此問題，自然得諸佛菩薩加持。我們以真誠清淨平等覺心，以大慈悲心，念念為社會為眾生，特別是為苦難的眾生，就與地藏菩薩相應。諸佛如來諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身皆是盡虛空遍法界，何處有感，何處就有應，感應道交不可思議。

地藏經講記 (309)

如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。

　　「如是天人」，若其緣分好，在五衰相現前之時，「見地藏菩薩形像，或是聞地藏菩薩名」，也能「一瞻一禮」。一是一心、真心，真誠心瞻禮，就具足了懺悔。「是諸天人，轉增天福」，業障消除，福報就現前，延長享受天福的時間，「永不墮三惡道報」。

何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。

　　見聞瞻禮的福報很大，若再供養「香華、衣服飲食」，獲福當然就更大。香華、衣服飲食，皆是表法之意。香表信、戒定、五分法身。決不是我們帶一點香，在佛菩薩面前燃香供養。此只是形象，要懂得從形象中體會其實質，才是真香。我們燃香的意思是表遠離貪瞋痴，勤修戒定慧。故能捨貪瞋痴，修戒定慧，方是真正以香供佛。「華」表六度萬行，「衣」表忍辱，「飲食」表法味，「寶貝瓔珞」表莊嚴具。真正能依照這些方法來修學，所獲的福報利益「無量無邊」。

　　科註說：「今獲功福，正與般若相應，故如虛空無量無邊也。」功德福利與般若如何相應？《金剛經》教導我們：菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」修積一切善法，修的善事雖小，所獲功德福利無量無邊，即是此理。若著相修行，獲得的福報很小。由此可知，拓開心量是修學大乘的重要課題，若心量不能拓開，成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然連初果須陀洹都不能證得，但人天福報是決定獲得。

　　大乘人若不能放下身心世界，念佛就不能往生。身心世界一切放下就是放下四相，我人眾生壽者，方與般若相應，那就真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，往生才真正有把握。若往生沒有把握，是對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙往生，所以必須捨得乾乾淨淨。是故一定要懂得布施，懂得把自己的福報與一切眾生共享，那福報就大了，方是真正的福報。

地藏經講記 (308)

汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。

　　觀音菩薩的慈悲，與地藏菩薩無二無別，皆是憐憫苦難眾生，天龍八部若是不聽經聞法也造罪業。世尊在此教導觀音菩薩，其實也就是教導與會的大眾。「聽」是諦聽，「吾」是世尊自稱，「宣說地藏不思議利益之事」。

汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。

　　觀世音菩薩是我們大眾的代表。這段話很重要，說明了一個事實真相！生天，天人雖有福，但終有享盡之時，福享盡就死了。天人壽命雖長，不能無終，六道皆有生死。「分段生死，變易生死」，兩種生死皆具足。縱然生到非想非非想處天，還是有生死，依然不究竟。不但天福會享盡，而且天人壽命盡了之後，還會墮三惡道。科註云：「三界諸天，各乘宿業」，三界是指欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天，總共二十八層，都「各乘宿業」。

　　天人「受天福盡，有五衰相現」。天人福報大小也不相同，與人間一樣。假若天人福報不是很大，臨終時阿賴耶識裡的惡習種子還會起現行而墮惡道。佛常說，臨命終時，業力現前強者先牽，哪個念強，就隨著那一念去投生。故臨命終時，善念強就生善道，惡念強就墮惡道，不是閻羅王判定去哪一道，是自己的念頭在牽引。愚痴念強，去畜生道；貪愛的念強，去餓鬼道；瞋恨的念強，去地獄道。由此可知，若我們最後一念，是念佛的力量強，就往生淨土。這一念要靠平素培養，臨命終時才會起作用。

　　臨命終時一念、十念往生絕對沒錯，理上講得通，事上很少有。真正有幾個人是過去生中宿善的力量強，一時迷惑造作惡業，臨終時有人提醒，宿根起作用，這才往生，絕非僥倖。是故我們一定要在平常努力，加緊地培養，這是「百千萬劫難遭遇」的大事因緣。

　　「五衰相現」。五衰相，經中說有兩種：「小五衰、大五衰」。小五衰：一是身體的香味沒有了；二是身上的光微弱了；三是洗澡的時候水沾在身上；四是在境界裡起了微細的貪戀心，有一點染著；五是有眨眼的現象。此是小五衰，福報快要享盡。

　　「大五衰」，一是衣服染灰塵髒了；二是帽子上的花枯謝了；三是流汗（一有這種情形，其壽命不超過七天）；四是身體有氣味；五是坐立不安。小五衰相現前之時，若有緣遇到諸佛菩薩、大善知識，能懺悔皈依，依教修學，就能恢復增長天福，增長壽命。大五衰現前，就決定墮落。故天人愈是往高處去，墮落就愈苦。欲界天、色界天，天福享盡還有不少到人間來。四禪天、四空天壽命盡了之後，多半墮三途。「或有墮於惡道」，這就是一般常講爬得高，摔得重。

地藏經講記 (307)

佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。

　　觀音菩薩與我們世界的緣分很深。「佛不度無緣之人」，我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣，不可以結情緣。「情」結於一生，生生世世糾纏不清，造作無量無邊的罪業，受長劫的苦報，決定不能為之。法緣是幫助他人認識佛法、理解佛法、修學佛法。永遠保持自己的清淨平等覺，不生愛憎，就是法緣。若有歡喜、討厭，就變成情緣，非常可怕！自古以來，多少在家出家的大德與一切眾生結緣，把法緣轉變成情緣，因而墮落的太多太多了！故大乘菩薩沒有相當的定慧，反而不如小乘。小乘是不講經、不說法，遠離社會，獨善其身，不容易墮惡道。大乘菩薩與大眾在一起「和光同塵」，若自己沒有定慧，不能住在念佛三昧之中，依舊隨順煩惱習氣，無有不墮落者。即使講經說法，修一切善事，也都變成有漏的福報。

　　「若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生。聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。」此是世尊讚歎觀世音菩薩。觀音菩薩與我們世間確實有大因緣。十法界的眾生，尤其是六道罪苦眾生，當遇到大災難之時，只要一心稱念觀世音菩薩就能脫離災難。此是有理論根據的，最重要的是「一心稱念」，才能化解災難。災難是怎樣形成的？是一些惡念、惡習波動現前的現象，一心稱念的心是清淨平等的，發出的波與起伏不定的波相互干擾。若一心稱念的波力強，就能干擾惡波，而不為其所干擾，清淨平等的波就把惡念惡習的波減弱，災難現象就化解了，其理在此。

　　「聞名見形」，是緣。「戀慕讚歎」，「戀慕」是向佛菩薩學習，是依教修行。「讚歎」是稱揚諸佛菩薩，宣揚佛法，是弘法利生。聞名見形是因緣，善根、福德、因緣具足，這樣的人「於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂」。此是指還沒有發心出離六道十法界的眾生，在人天裡一定會遇到善友，為其做增上緣。有善根福德的人遇到善知識，皆能生信心、能理解，依教奉行，即是勝因。「因果將熟」，是真正覺悟了，覺悟天上人間福報不可以久享，享福之中不知不覺就造業，故能捨棄自己的福報，專修淨土，因而就「遇佛授記」。

地藏經講記 (306)

我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。

　　不僅是釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，十方無量諸佛異口同音，無一不讚歎地藏菩薩。「正使過去現在未來諸佛」，就是十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說之不盡。地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德，孝敬是修學的大根大本。觀音菩薩是孝敬的發揚光大，沒有根本，發揚光大從何談起！

　　故學佛從「孝親尊師」學起。現今社會動亂的根源在於迷失了地藏，不懂得孝親尊師。一個社會的安危、治亂、禍福，根源在家庭，而家庭的根在夫婦。夫妻結合，不是兩個人的事情，要對整個社會負責。夫婦不合，家庭就破碎；家庭破碎，社會就動亂，全世界的人就會遭殃受罪。佛陀教育重視在家庭，儒家講求「敦倫盡分」，現代大眾疏忽了家庭教育，乃是整個社會動亂、災變的根源。知道災難之起因，就知道如何防範救拔了。

　　一家人相聚固然有多種因緣。佛告訴我們，人與人之相聚有四種因緣：「報恩、報怨、討債、還債」，恩恩怨怨永無休止。因此，我們要接受聖賢教誨。縱然一家人是報怨而來，若有智慧，懂得盡孝，就能化解怨結，做到一家人互相尊重親愛，解冤釋結，培養恩義，家庭自然和睦興旺。此正是地藏菩薩教化眾生基本的理念和基礎的課程，其功德利益，即使三世諸佛都讚歎不盡。

向者。又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。

　　「向者」，其中含意有遠、有近。近，就是本品的文字；遠，是讚歎品初的文字。

唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。

　　觀音菩薩為我們啟請。「為現在未來一切眾生」，「現在」是指當時參與法會之會眾，「未來」包括我們在內。請世尊為我們再介紹地藏菩薩「不可思議」之事，目的是讓天龍八部、護法鬼神，「瞻禮得福」。瞻禮是生起孝敬之心，此心一生就得福。鬼神生心，鬼神得福；我們生心，我們得福。

地藏經講記 (305)

說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。

　　觀世音菩薩也是本法會聽眾之一。他聽到世尊極力讚揚地藏菩薩，他站起來代表菩薩眾，也恭敬讚揚地藏菩薩。

白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。

　　我們都知道觀音菩薩以大慈大悲而稱著於閻浮提。觀音菩薩在此讚歎地藏菩薩「具大慈悲」，由此可知，地藏菩薩之大慈悲心不亞於觀世音菩薩。「於千萬億世界」，千萬億是形容詞，形容無量無邊的世界。「化千萬億身」，任何地方有眾生就有地藏菩薩在。

　　「所有功德，及不思議威神之力」。功德與福德我們要辨別清楚。斷惡修善、依教奉行，是福德還是功德？若有四相，所修的是福德，出不了三界。若離四相，即是功德。佛教我們要以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修諸善事」，就是功德。我們現今起心動念還有我執，念念都是為我。總是把我擺在第一，所謂修行都落在福德一邊，不是功德。我執是輪迴的根本業因，只要有「我」，就出不了六道輪迴，修再大的善業也是六道裡享福，福享盡了還要墮落。六道是由妄想、分別、執著變現的。執著破了，六道就沒有了。進一步將分別也捨掉，就超越十法界，入一真法界。一真法界還有四十一個階級。四十一個階級是如何形成的？妄想。妄想就是無明，破一品無明，境界就提升一層，四十一品無明破盡，妄想完全捨除，就證得了大圓滿，即是圓教如來的果地。事實真相我們明瞭之後，才懂得世尊教我們離四相之用意。四相不能不離，不可不離，不離就不能超越六道輪迴。

　　修行證果要靠自己努力，任何人都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也束手無策，此是自己的事情。十法界十條道路擺在面前，佛給我們說明，讓我們自己選擇。我們若隨順煩惱習氣，走的是三惡道。真正覺悟了，捨離一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，則成就功德。「及不思議威神之力」，此是講地藏菩薩，特別在六道中勤苦的教學，以圓滿的智慧、善巧方便幫助眾生，特別是幫助惡道眾生。

地藏經講記 (304)

於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽我今日。於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

　　第一句總結前面世尊放光現瑞。「微妙音」的含義無限深廣，一音含一切音，一一音中含一切事，故稱之為微妙音。佛以微妙之音，告諸與會大眾，包括天龍八部、人非人等，彼等皆是地藏菩薩教化的大眾。「聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩」，此是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，皆是稱揚讚歎地藏菩薩。

　　「於人天中利益等事」，人天是講天上人間，也是指六道。六道之中是一種多元文化的共同生活體，釋迦如來用「六和敬」把一切不同的眾生、不同的族群、不同的生活方式，乃至於不同的思想見解、不同信仰的眾生，幫助其消除種種岐見，融合成一個共同體。共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界。十法界的眾生最後都歸到一真法界，此是世尊高度智慧、善巧方便的教導，也是佛陀對我們的期望。特別是修學大乘，一定要「心包太虛、量周沙界」。故學佛第一要拓開心量，要能包容一切，才能入佛門，才能懂得佛的教誨，方能得到真實的利益。

　　「不思議事」，是從體上做總結。為何種種不同能融合成一體？因為相、事、用雖有種種不同，理體卻是一個，故能歸一。就像大海，海是體，海裡的水泡千千萬萬，每個水泡雖然不同，皆依大海而起。眾生迷失，不知體是一，所以才起種種誤會。若知體是一，平等心、清淨心、慈悲心自然就生起來。縱然是冤家對頭，也是一體，離開了理體，何來現相！真如本性不可思議。
　　「超聖因事，證十地事」，此是講行，亦是結宗。宗就是修學的方法和綱領。「超聖因」是菩薩所修的因行，「證十地」是修因證果。十地即超越十法界，契入一真法界。「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」，此不僅是世尊在地藏法會所說之法，而且是世尊四十九年所說之法，乃至十方三世諸佛如來為一切眾生所說之法，也不能超越此總結！

　　我們明白結語之意，就會懂得人與人如何相處；懂得人與大自然如何相處；懂得人與鬼神如何相處。這三方面，一方面有過失就會造業。三方面處得融洽，就是修積功德。佛講經說法就是說明這些事實真相，教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神和睦相處，這正是現代人追求多元文化的目標。其目標皆在大乘佛法裡，希望大家對於大乘經典要細心體會。

　　我們若不能切實去做，在日常生活中還是隨順自己的煩惱、習氣，就體會不到。佛家的經典，字字句句含義都深廣無盡，皆依修持功夫之不同，而有契入之深淺。有一分功夫，就有一分見地，就能契入一分。沒有真實功夫則無法契入，而真實功夫要從斷惡修善做起。「超聖因事」、「證十地事」是要我們做到，「不思議事」是要我們體會，「人天利益等事」是要我們學習。是故才能得到究竟圓滿的大用，「畢竟不退」無上菩提之事。