地藏經講記 (106)

若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者。說天地災殺報。若遇燒山林木者。說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者。說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者。說骨肉分離報。

　　「畋獵」就是打獵；「恣情」就是任性。任意殺害一切眾生。古時候打獵用網，或用弓箭，殺害眾生的數量有限。現代則是用槍械打獵，捕魚則是用電網炸藥之類，被殺害的眾生不計其數！

　　悖逆父母之人，受人間法律的處分是花報，果報在地獄。此類案例，在中國歷史上記載得很多。在言語行為上傷害父母，就是悖逆父母，是大不孝。不孝父母，古時候少有，現代太多了。我在台中求學，李老師講了一個故事。前清時代，有一個地方，兒子殺了父親，這是悖逆父母。當時朝廷下令，地方知縣撤職，還要判刑。為什麼？因為地方官有責任教導一方的子民百姓，在他的轄區內出了如此大事，是知縣未盡到責任。所以，地方首長撤職查辦，巡撫（相當於省長）記過。

　　佛教導我們要「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，才是一條生路，是一條出離六道輪迴，脫離苦海的光明大道。

　　什麼樣的因有什麼樣的果報。燒山林木的罪業很重，一把野火，山林之中的所有動物一個都逃不掉，多少生靈無辜喪命！造作一切罪業，沒有比此更重了。「狂迷取死」，只是現世的花報，果報必定在阿鼻地獄。阿鼻地獄受罪，經無數劫，出獄之後，還要欠錢還錢，欠命的償命。放火燒山，殺死多少生靈，將來墮到畜生道，命債都償還不盡。一生短短幾十年所造的罪業，無量劫都還不完，真是太可怕了。我們如果真正覺悟、真正有智慧，一定要存好心、行好事，積德修善，此一生終了之後，來生有好去處，決定不會墮三惡道！

　　如果已經造了這些罪業，如何辦？要「懺除業障」。我們在經上讀到，阿闍世王造五逆重罪，殺父親、害母親、破和合僧，出佛身血。阿闍世王臨終懺悔，念阿彌陀佛求生淨土。他以至誠心真誠懺悔，懺悔的力量超過業力，他往生極樂世界是上品中生。一念回心就是至善，「浪子回頭金不換」，阿闍世王真正回頭了，一回頭便超凡入聖。

　　「前後父母」，此是指繼父、繼母，因子女非己親生，往往百般虐待。今天虐待子女，將來老了，子女會報復，現世報。佛教我們不與一切眾生結怨，我們寧願受別人的侮辱、陷害，決不能有一念報復之心，才能超越三界。如果怨天尤人，生起懷恨之心，那就依舊要六道輪迴，生生世世冤親債主互相報償，非常可怕。

　　我們冷眼觀察世間，世間人無論享多大的富貴，依然免不了冤親債主纏繞。今天我們遇到佛法，真信切願，求生到西方極樂世界，即永脫生死輪迴。我們生到西方極樂世界之後，再回娑婆還債。「佛不度無緣之人」，冤親債主與我們都有緣，乘願再來度他們。由此可知，冤親債主多也未嘗不好，將來度的眾生多，幫助彼等脫離苦海。

　　「若遇網捕生雛者，說骨肉分離報」。打獵，「網捕生雛」破壞別人的家庭，感得的果報也一生不能與家人團聚。

地藏經講記 (105)

若遇瞋恚者。說醜陋癃殘報。若遇慳?者。說所求違願報。若遇飲食無度者。說飢渴咽病報。

　「瞋恚」果報在地獄。「醜陋癃殘」是花報。如果我們的相貌醜陋癃殘，就應當要警惕，自己瞋恚心、嫉妒心太重。如果我們能把念頭改變過來，發慈悲心，能夠憐憫一切眾生、愛護一切眾生、關懷一切眾生、幫助一切眾生，相貌則會逐漸變好。相隨心轉。心地清淨，就是清淨相；心地慈悲，就是慈悲相；心地智慧，就是智慧相；心地惡毒，就是惡毒相。「一切法從心想生」，我們要從改心做起，心變了相就變。

　　心地清淨慈悲，身體自然健康。《金剛經》修行的基本原則：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。若執著四相，心何能清淨？心不清淨，身體豈能健康？最健康無過於回歸大自然，大自然無私、無我。破四相就是回歸自然，自然是真正的「金剛不壞身」。佛說的金色身是表法的，金色代表真心不變。不變是真的，會變是假的。真心不變，妄心會變。我們學佛一定要懂得經中表法的義趣，不可死在句下，要善解如來真實義。

　　「所求違願」，此是八苦之「求不得苦」。何以求不得？過去世吝嗇、不肯布施，故得所求違願之報。

　　諺語云：「病從口入，禍從口出」。前面講的口業是禍從口出；此地講的「飢渴咽病報」，是病從口入。過去香港，曾有母女二人喜歡吃海鮮，每天到海灣買活的回來吃。晚年母親生病，在病中說：「好大的水，到處都是泥沙」，在房間裡亂爬，很像海鮮往岸上爬的樣子，最後全身腐爛而死。她女兒也得同樣的病，到處求神問卜，遇到一位法師，勸她趕快懺悔，放生吃素。女兒雖然接受法師的教誨，但是來不及了，還是死了。此是真人真事，活生生的果報實例，被新聞界披露。然香港的海鮮店，依然是賓客滿坐，閻浮眾生愚癡，剛強難化！

地藏經講記 (104)

四天王。地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報。若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。

　　此是講殺、盜、淫，身之三惡。「殃」是災殃，一生中災難很多，事事不如意，得病苦短命之報。什麼原因？殺業太重。「欲知前世因，今生受者是」。我們了解了事實真相，無論受到什麼災患，安心接受，前世造的因不好，現在應當受此果報。受果報不怨天、不尤人，受了就完了。如果受果報還怨天尤人，這一生雖然受了，又造下惡業，來生還要繼續受，沒完沒了。是故，要能明理，到此為止，今生努力修善，決定不殺生。不但不殺生，絕對不做惱害眾生之事，亦不能有殺害之念，我們將來的果報就殊勝了。「欲知來世果，今生作者是」，我們這一生起心動念、一切造作是來世的果報，因緣果報絲毫不爽。

　　世間有許多落後地區的人民，受飢寒之苦，此是共業所。果必有因。飢寒、貧窮苦楚的因是竊盜。「竊盜」的範圍非常廣泛。佛法對盜的定義是「不與取」。拿了他人的財物，是竊盜。有權勢，別人不得不巴結奉承，所送財物不是出於甘心情願，也是盜竊。凡是以不正當的手段所得來的財物，統統是盜竊。

　　「邪淫」的果報在畜生道。若不能修善而造十惡業，果報決定不能避免。

若遇惡口者。說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者。說無舌瘡口報。

　　此是講口的四惡業之報。「惡口、妄語、兩舌、綺語」。妄語、兩舌、綺語為毀謗所攝。惡口的果報就是家庭不和。諺語常說「家和萬事興」，家不和決定衰敗。

　　「毀謗」，特別是毀謗佛法，認為佛法是迷信，其業造得很重。然而，社會大眾的毀謗，我們能不能責怪？不能。要怪我們學佛人自己，我們沒有把佛法解釋清楚，致使社會大眾產生誤會。所以，當我們遇到毀謗佛法的人，要能回過頭來責備自己，反省自己。毀謗佛法必然會有果報，我們要幫助其懺悔、認識佛法、認識大乘，進而能依教修學。佛教史上記載，天親菩薩最初學小乘，謗大乘，後得到哥哥無著菩薩幫助，方知自己錯了，發願割舌懺悔罪業。無著菩薩說：「過去你用舌頭毀謗大乘，現在何不再用你的舌頭讚歎大乘」！天親菩薩接受無著菩薩的教誨，改過自新，造了許多部「論」，讚歎大乘，宣揚大乘。因此，我們要救度這些造口業的眾生，要盡心盡力宣揚大乘，將佛法的真實面目，講解清楚，使其認識明瞭，不僅不再毀謗，反而加以讚歎。

地藏經講記 (103)

佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至於今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。

　　此處再次顯示了發願的重要性。凡夫業障習氣深重，內有妄想、分別、執著，外有五欲六塵的誘惑，若不天天讀經、天天發願，必定被五欲浪潮所吞噬，依舊生死輪迴，墮三惡道。我們在洪流急浪當中，要站穩腳跟，若稍有不慎就會被巨浪卷走。如何才能站穩腳跟？要學習地藏法門。地藏菩薩是末法眾生的救世主！

　　地藏菩薩久遠劫來，廣度眾生的大願至今尚未圓滿。何以故？「閻浮提眾生，剛強難化」。六道眾生，念念造業，念念輪迴。一念阿彌陀佛是佛法界，一念地藏菩薩是菩薩法界，一念貪、瞋、痴是三惡道法界。十法界業因果報，在念念中轉變，此是輪迴的基本業因。我們秉承佛的遺教，有緣讀誦大乘經典，就是地藏菩藏救度我們，把我們從三惡道度到人天，乃至度到佛菩薩的法界。然而，末世眾生，性識剛強難化，離開講堂，剛剛合上經本，又墮落了。是故，勞累地藏菩薩久遠劫來，天天發願，愍念罪苦眾生。

　　我們的覺根不牢，願力微弱，信心飄浮，抵不過煩惱習氣。「無量劫中，因蔓不斷」。蔓是比喻，比喻我們的煩惱習氣，造業受報，輪迴無盡，像蔓草一樣叢生，盤根錯節，很難除盡。縱然如此，菩薩不灰心、不退卻，依然是全心全力救度苦難的眾生。

如是菩薩於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。

　　菩薩的三業，起心動念、言語造作，只有一個目的，利益一切眾生。佛一再教誡我們，「受持讀誦，為人演說」。受持，將佛在經上講的道理、方法、境界，變成我們的思想、見解，是接受。持是保持，接受之後要保持，不能失掉。果能如是奉行，將佛的理念、方法，變成我們日常生活的行為，就入佛境界。那真是生活自在、快樂！此是自受用。其實，自受用就是他受用，自他不二。我們的思想言語行為，確確實實能作社會大眾的表率，「學為人師，行為世範」。如此不僅將佛法回歸到社會教育，更能廣泛利益一切眾生。令一切不同宗教信仰、不同文化、不同種族的大眾也能喜歡學佛，將佛法推展成廣大的社會教育，佛法才能利益一切眾生。

　　佛陀教育是究竟圓滿的社會教育，能夠在世間推行，一切種族、一切宗教就能和睦相處，天下就太平了，災難就化解了。諸佛菩薩用無量的方便法門，來幫助一切苦難眾生。菩薩隨機說法，應以什麼身得度，就現什麼身。《易經》云：「觀乎天文，以察時變」。何謂天文？我們不能望文生義，此處是指世間萬象，從觀察社會的種種現象，體認世界的變化。前面講的西方廣目天王即表此意，善於觀察，掌握著不變的原則，就能應付多變的局面。

　　古德有所謂「知命者不怨天，知己者不怨人」。怨天尤人的人，不僅不知天命，連自己亦不認識。佛法的教學目的，即是讓我們認識宇宙人生的真相。宇宙是我們的生活環境，人生就是自己，佛法就是教我們真正認識自己，明瞭自己的生活環境。一個明白人決定不怨天、不尤人，才能夠接受佛陀的教誨，才會歡歡喜喜依教奉行。在極度苦難逆境之中，依然念念捨己為人。社會大眾貪財，菩薩示現捨財，社會大眾爭名奪利，菩薩示現放下名利。菩薩生活在世間不為自己，一切為眾生，令大眾覺悟、回頭。

地藏經講記 (102)

爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬。

　　「合掌恭敬」。向佛請法，必先對佛致敬。

　　「四方天王」，即四大天王。我們不能把四大天王當作神明來看待，要理解天王名號表法之義趣，才能得真實利益，使自己生活幸福，家庭美滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。

白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。云何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

　　四方天王先致敬，致敬之後就向佛提出疑問。「久遠劫」，是指時間太長了，無法計算。地藏菩薩所發之願是自性本具的德能，自性本具無始無終。是故，無始無終才真正是久遠劫的真實義。地藏菩薩久遠劫來無間斷的發願。何以故？「閻浮提眾生，性識無定」。我們很健忘，早晨發了願，晚上就忘了，甚至於在佛菩薩面前剛發願，出了大殿門就忘掉了，性識無定！唯有貪、瞋、痴、慢忘不掉！因此，地藏菩薩示現教導我們願要天天發、時時發，加強薰習，起心動念即是願力，才能把貪、瞋、痴轉變成三德。此乃對治閻浮提眾生性識無定之病的一劑有效良方。我們要學地藏菩薩，要天天發願。

　　我們雖然每天在念「眾生無邊誓度」，然有口無心。我們無量劫來受煩惱習氣的薰習太久了，而今初聞佛法，縱然過去世有宿根，依舊是緣不足，惡緣多善緣少，六根接觸六塵境界皆是惡緣。惡緣引起貪、瞋、痴、慢，沒有善緣，四弘誓願無法引發出來。在生活中，我們依舊是隨順煩惱，把「煩惱無盡誓願斷」忘得乾乾淨淨。學經教懶惰懈怠，不能精進，把「法門無量誓願學」也忘得乾乾淨淨。因此，我們不學地藏菩薩無間的發願，如何能成就！

　　下面是佛對四大天王的開示。

佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界。閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。

　　「善哉善哉」，此是讚歎天王。佛說法字字句句含義甚深甚遠。第一個善哉，讚歎他們問得好，利樂有情問。第二個善哉，讚歎他們是護法神，無論世人學佛、不學佛，是善人、是惡人；是行善、是造惡，他們都護持。惡人造惡是愚昧無知，如果不得護法神的護持，墮落得就更快更苦。然而世間人不知感恩，反而毀謗、侮辱、破壞護法神的形象。其實，護法神皆是菩薩示現，雖然愚痴眾生不能生信，還是慈悲對待，耐心等其回頭覺悟，真是大慈大悲。所以，兩個讚歎意義很深。

　　由於四方天王的啟請，佛不僅是為四方天王宣說，同時也是為未來、現在一切天人大眾宣說。未來、現在一切天人大眾，涵蓋盡虛空遍法界所有一切諸佛剎土六道眾生，不僅僅是娑婆世界。「廣利益故」，不是小利益，是廣大的利益。是何利益？宣說地藏法門。唯有地藏法門，能度今後末法九千年的眾生。

　　「生死道中」，即六道生死輪迴。「慈哀救拔」，以清淨心、平等心而生起大慈大悲，救濟拔除一切眾生的災難痛苦。「度脫一切罪苦眾生方便之事」。關懷眾生、愛護眾生，全心全力地幫助眾生，解除一切眾生的苦難，即是度脫。一切受苦受罪的眾生，受罪苦是果報，果報必有其因，要幫助眾生消除苦難之因。菩薩度眾生靠教學，眾生聽了，肯接受、肯回頭，斷惡修善，就從六道出來了。若是懷疑不能接受，則要繼續受苦。

四天王言。唯然世尊。願樂欲聞。

　　「唯然」是非常恭敬的答辭。如是啟請承事的態度，都是我們要學習的。「願樂欲聞」，願是真心情願，歡喜接受，依教奉行。

地藏經講記 (101)

定自在王。如是地薩菩薩有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經。廣宣流布。

　　佛將滅度後，教化眾生之事，付託「地藏菩薩」，參與此次法會的菩薩很多，佛借此機會要求與會的諸大菩薩，共同協助地藏菩薩，「廣利眾生」。佛法講隨喜功德，以清淨、平等心隨喜，所得的功德是圓滿的。我們果真用清淨、平等心隨喜，地藏菩薩無量劫所修的功德，我們就圓滿得到了！何以故？因為我們與地藏菩薩同心同德同願同行。十方三世佛，共同一法身。不僅地藏菩薩所修的功德，乃至十方三世一切諸佛菩薩所修的功德，都圓滿得到了！問題是自己敢不敢承當？真正通達明白，一切諸佛是自性諸佛，一切菩薩是自性菩薩，一切佛土是自性淨土。「唯心淨土，自性彌陀」，哪一尊菩薩不是自性所現？自性現、自性修、自性成就，皆歸自性。見了自性，全部得到，義理如是。我們真正明瞭之後，純善之心就會現前。「志性無定者」，皆是不了解事實真相，自信心無法建立起來。佛經上一再說，「信為道元功德母」。善知識重要，得善知識開導，明瞭了事實真相，自信心就能建立。

　　是故，佛囑咐大菩薩，做一切眾生的善知識，「當記是經，廣宣流布」。世尊在忉利天宮的囑咐，我們深深相信，與會的菩薩必定是依教奉行。與會的菩薩都是法身大士，豈有不弘揚宣講《地藏經》之理！本經可以令一切造作極重罪業的眾生回頭是岸，不墮三途，此是《地藏菩薩本願經》的功德利益。淨土經典是度根熟眾生，令其脫離三界，往生作佛。

定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。於閻浮提利益眾生。

　　對於佛的付囑，定自在王菩薩直下承當，願佛不必掛慮。「我等千萬億菩薩摩訶薩」，菩薩是指三賢位的菩薩，摩訶薩是十聖位的菩薩，三賢十聖皆是大菩薩。

　　定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大眾，在世尊前接受囑咐。「必能承佛威神」，此話很重要，是表菩薩謙虛，我們不能輕易看過。菩薩雖然有能力講經說法，廣度苦難眾生，仍然表現得謙虛、禮敬，為我們做榜樣。「廣演是經於閻浮提，利益眾生」，十方世界無量無邊，何以偏重在閻浮提？因為，釋迦牟尼佛示現在閻浮提，說閻浮提就是說盡虛空遍法界。對閻浮提眾生的關懷、愛護，即是對十方無量無邊世界一切眾生之關懷愛護。

定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。

　　「定自在王菩薩」向釋迦牟尼佛請教，至此圓滿結束。

地藏經講記 (100)

　　《虛雲老和尚年譜》記載，虛老發心朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。經過三個春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山野外，人跡罕至。誰去救助？文殊菩薩救他。文殊菩薩化身乞丐，一路照顧他，虛老每次遇到困難，都會碰到這個乞丐，為他熬薑湯、煮稀飯、配醫藥，精心照顧。是故，「志心歸敬，一心向道」，佛菩薩豈有不照顧的道理！遇到急難，佛菩薩自然化身來幫助。

　　「如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂」，如是供養佛菩薩，再擴展到供養一切眾生，令一切眾生生歡喜心，令一切眾生覺悟回頭，就能得如是之福報。這不僅是福德，已經從福德轉成功德。因為念念利益眾生，念念為眾生，就變成了功德。如是之果報是常在諸天，受勝妙樂，享天福。

　　「若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王」，天福享盡了，還有餘福，到人間作帝王。帝王是人間福報最大者。

　　「能憶宿命因果本末」，此句非常重要！如果不能憶宿命因果本末，一享福就糊塗了，享糊塗福報，沒有不造業的。造作罪業，後果不堪設想！若能知宿命，明瞭因果本末，雖然享福還能繼續修福。此是志心歸敬地藏菩薩的功德。地藏菩薩代表自性智慧德能，歸敬地藏菩薩就是歸敬心地本具的德能。一切諸佛如來都是志心歸敬地藏菩薩，修行才能證無上菩提。世出世間一切法，皆依心地法門而建立。能順性德，則成就一切善果；違背性德，就變六道三途，變惡境界。是故，善惡境界皆自性所變，視一念與性德順逆之不同，所現之果報亦迥然不同。

　　知宿命因果本末，是佛菩薩威神的加持，眾生有感，佛就有應。心地真誠、清淨能與佛菩薩相感；若心不誠、不淨，甚至心有邪思，造十惡業，就與惡鬼、惡神相感。造惡與惡人相感，修善與善人相應。正所謂「物以類聚，人以群分」。我們的心善，就與佛菩薩、善神在一起；心惡，就與惡鬼惡神在一起。此乃感應道交之理。

地藏經講記 (99)

若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。

　　「歸」是皈依，「敬」是禮敬。「志心」是真誠心，無絲毫虛妄，以真誠心依教奉行。對佛所講的修學方法，我們完全照做。對經上所說的境界要能契入，方是「志心歸敬」。印光大師講：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。」此是修學佛法入門的祕訣。

　　此是總說，下面是別說。

　　「及瞻禮讚歎」，如法供養、禮拜、稱名，即是讚歎。讀《地藏菩薩本願經》，稱地藏菩薩名號就是讚歎地藏菩薩。「香華衣服」，是供養具。「香」表「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，五分法身香。「花」表因行，供花是提醒道場大眾修因，因殊勝，果報一定殊勝。古人用金銀七寶之物做成花、果，以此供佛，表達自己的敬意。今人工作忙碌，無暇每日買鮮花供養，也可以買品質上好的假花供養。「衣服」，不是我們現在裁縫之衣，而是指整匹布。三千年前，印度人穿的衣是用一塊很大的布包在身上。如今供衣就是供袈裟，衣表忍辱。

　　「種種珍寶」，珍寶種類繁多，皆表自己的敬意。珍寶為世間人所喜愛，有了珍寶，生活就有了保障。佛法中，珍寶表法寶。世間之寶只能解決貧窮之苦，不能幫助眾生出離三界六道之苦。佛、法、僧三寶，則能幫助眾生出離六道，脫離輪迴苦海。此乃真寶，非世間之寶所能比擬。

　　「或復飲食」，飲食是世間一切人活命的物資，出家修道亦不例外。供養修道人以四事供養－「飲食、衣服、臥具、醫藥」為原則。我們出家修道的人要過最簡單的生活，一心向道，為世人做最好的榜樣，令一切見聞者效仿學習。四事供養具足，安心辦道，一日安一日辦道，不必想明天、後天。果真明天、後天無人供養，自有佛菩薩供養，不必操心。

地藏經講記 (98)

佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。

　　當時教導光目的羅漢，就是「無盡意菩薩」。此是將本經因緣說出來了，我們應當學習。

過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。

　　「過去久遠劫中」，地藏菩薩生生世世遇到這些苦緣，激發他的悲願，生生世世發願。「發恆河沙願」，發願次數如是多，願心如是強，願力如是大，救度對象是盡虛空、遍法界苦難眾生。

未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。

　　「未來世」，即指距佛三千年後的現在。「男子女人」，指一般男子、女人，眾生如果繼續造業不知回頭，必墮惡趣。人生在世，極其短暫，極容易造作惡業，轉眼之間苦報就要現前。若遇到善知識真誠、慈悲、親切地教誨，使我們明瞭因緣果報的道理及事實真相，乃至「一彈指間」，如此短暫的時間，「歸依地藏菩薩，即得解脫三惡道報」。

　　「歸依地藏菩薩」，歸是回歸，依是依靠，地表心性，藏是自性無盡的智慧功德德相。若是對於事理不透徹了解，真正皈依的心發不起來。當然善知識很重要，善知識能將皈依的道理、事相、真實功德利益講清楚，方能令眾生依地藏菩薩的教誨修行，開發自性德能。地藏菩薩的教誨就在本經，若能時時「受持讀誦，為人演說」，是真皈依。念經可以增長阿賴耶識裡的善業種子，若不能改過自新、不能回頭，還是要受惡報，只不過惡報會輕一些，脫離惡道的時間會快一點。若讀誦又能解義，果然回頭依教奉行，遵照佛陀的教誨，每天受持、讀誦、為人演說，「即得解脫三惡道報」。不會造三惡道的業，自然不會受三惡道果報。此是將緣轉變了。我們過去造作的業習種子永遠存在，善有善果，惡有惡報，永遠不能相抵。但是，若想把善果提前，是可以做到的。也就是說，從「緣」上下手，斷一切惡緣，惡業的種子雖然在，沒有緣它不起現行。我們所造的善雖然少，從現在起加強善緣，令善業先開花、先結果，此合情、合法、合理。所以，我們從今而後，一定要斷一切惡、修一切善。斷一切惡就是將惡緣中止，若無惡緣，惡因不會結果。修一切善，令善緣增長，善果即先現前。此即轉變果報之理。

　　下面講聞名供養利益之事，敘說在過去久遠劫中，地藏菩薩如是的慈愍，累劫的發願，來幫助一切苦難的眾生。

地藏經講記 (97)

光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。

　　光目女問地獄罪報之事，「婢子答言，罪苦之事」，實在無法形容，縱於「百千歲中」，述說罪苦之事，恐亦難以窮盡。此是她母親在地獄的親身感受。

光目聞已。啼淚號泣而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。

　　此時光目女泣向空界，陳述母親之苦報，並為母發願，願母親永離惡道。

十方諸佛慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。

　　光目女是地藏菩薩的前生，她母親確確實實永脫惡道。何以故？若無母親墮地獄受苦，她怎麼會發心？因母親墮落地獄受大苦痛，激發孝女發大弘願。此希有的因緣是從她母親墮惡道而生，她母親乘此功德之力而永脫惡道。真的是存亡俱得大利，不可思議的利益。如果我們也能以地藏菩薩所發之願，做為自己的本願，那就是地藏菩薩的化身，功德亦不可思議。不僅自己過去的父母眷屬能永脫惡道，而且「一子成佛，九祖生天」，祖先皆能脫離惡道之苦。

　　光目女在佛像前發願：「從今而後百千萬億劫中」。此願力之強，不是一時一處，是「應有世界，所有地獄，及三惡道」。在空間上盡虛空遍法界，有地獄及三惡道之處所，她都誓願救度。令地獄、餓鬼、畜生等所有苦難眾生悉皆成佛，自己然後方成佛道，「地獄不空，誓不成佛」。地獄空了，餓鬼、畜生道當然也空了。

發誓願已。俱聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。

　　此是孝感諸佛，而且感應非常明顯，顯感顯應。她在佛像前發願是顯感，立刻得到佛之顯應。諸佛如來真正是大慈大悲，普度一切眾生。「善能為母發如是大願」，如是願心、大慈愍心，是因為母親墮落惡道的因緣而發的。

吾觀汝母十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。

　　母親承光目孝女，念佛塑像發心之力，轉變了業報，十三歲的壽命終了，生為婆羅門教的修行之人，而且壽長百歲。「無憂國土」就是西方極樂世界。她在修道時，有殊勝的因緣聞到佛法，並發心念佛求生淨土，生到西方極樂世界，壽同阿彌陀佛，成佛之後，「廣度人天，數如恆河沙」。