地藏經講記 (272)

如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。

　　「迴向法界」是什麼意思？所修的福自己不享受，願意將所修的福供養一切大眾，給大眾享受，其功德很大。《華嚴經》說「法界即是一心」，以一心來修福修善，其善福就等同虛空法界。「上妙樂」是如來果地上菩提涅槃的大樂，此樂我們不懂也說不出來，因為沒有體驗。此樂果是人間天上果報不能比擬的。是故覺悟的人，念念為眾生為佛法，方是菩提心。

如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。

　　若所修的善，只為自己一家，果報就三生受樂，不是三十生作小國王。「捨一得萬報」是真的，來生得福報。科註引《五苦章句經》云：「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣，一怨家，二債主，三償債，四本願，五真友。」自家眷屬，佛說有五種因緣，才會成為一家人。

　　科註說：「父子互相殺害，父母財子散用。」這是指冤家債主；父母欠債，兒女來討債。或父母是債主，兒女來還債，對父母並無孝順恭敬之心，但在物質上供養得很周到。要看欠債的多少，欠得多，對父母的奉養就很厚；反之，對父母的供養就很薄。還有乘願再來報恩的，此類兒女對父母有孝順孝敬之心，是本願。最後一種是過去生中是同參道友，志同道合，今生又遇到，這是真正善知識。

　　若一切修學的功德只希望自己一家人得利益，其心量小，果報也就有限，只能三生受樂，捨一得萬報。是故修善修福，心量要大，用心要真實。

地藏經講記 (271)

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

　　「未來世中」指我們現代，「善男子善女人」是修福之人，「布施供養」、「修補塔寺」、「裝理經典」，是所修的善業。現代人不認識，疏忽了這些善事。他們提倡的是社會慈善事業，社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，故佛門弟子也如是作，把慈善當作正事來辦理，對佛法反而輕視了，以為學佛就是要做社會福利事業。此事對否？不能說不對，亦不能說完全對。社會福利事業是要做，然大家皆做慈善事業，佛法之殊勝利益卻無人知道，能否挽救社會？不能，社會依然是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是社會長治久安，幫助眾生覺悟，開發自性的智慧德能。

　　慈善事業救人於病苦，然而大乘佛法是令人不病不苦。佛法的教學是「破迷開悟，離苦得樂」，慈善事業是救苦，未能得樂，只是把苦的程度減緩而已。樂是要覺悟後才能得到，心開意解，法喜充滿，這要靠弘揚佛法才能達到。佛說，在三寶裡修布施供養，修補塔寺，印送經典，是世間第一等的福報。此是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴，幫助人在一生中超越十法界，作佛作菩薩，世間的慈濟事業焉能與之並比！

　　對人財布施，能使其身得利益，法布施是使其心得利益。心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必能得利益。離開煩惱憂慮、妄想分別執著，決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使身再貧賤也快樂。孔夫子的學生顏回就是一個例子。他非常貧窮，卻生活得非常快樂。如今有些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益。我們送財物給他，他不要，他對此沒興趣。他需要的是佛法，送他一本經書、送他一卷磁帶、一片光碟，他視為無價之珍寶，這種人覺悟了。此人在這一生中決定有成就，現前就離苦得樂。離苦得樂不在財富，將來決定能往生不退作佛。還有哪一種布施供養能與之相比！

地藏經講記 (270)

如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。

　　發心修補古舊的塔寺、經書，得的果報是「三十生中，常為諸小國王」。二、三十里相當於現在的鄉鎮，方圓百里大概就是一個都市。這些鄉鎮長、縣市長皆是佛經裡講的小國王，可見得能做鄉鎮長、縣市長，都是過去生中修福而得來的。從前小諸侯是世襲，那是真有福報。現代人修的福報比不上古人，任期兩、三年，多者連任一兩次。說明現代人的福比古人要薄，都是前生所修的因比古人少。

　　「檀越」是領導。由此可知，若是獨立營辦，就作大國王，與大家一起營辦的就作小國王。此地講的修因得果要細細思惟，了解之後就懂得應當如何修福。佛法非常重視修福，佛教我們不要享福要修福，有福報供養一切眾生，不要自己享，因為自己煩惱習氣未斷，享福就會迷惑顛倒而墮落。佛常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉。苦行僧修福，所修的福報讓大眾去享受，就是更大的布施。