地藏經講記 (303)

　　「宮殿毫光」。宮殿，用現代話說就是高大的建築物。我們看到「宮殿」就想到古時候的宮殿，則其高大的意思就表達不出來，而應想到現代都市的高樓大廈。「宮殿」在此地「表三途超出人天，顯五道同歸佛果，故現高顯之相。」三途地位最低，從三途出來生到人天兩道，即是高處，但這還不算高。「五道同歸佛果」，只有淨土，「三根普被，利鈍全收」，能令地獄眾生一生成佛。無量無邊的法門，只有淨土法門最殊勝，愈是最殊勝的法門愈簡單，故淨宗的經論最少，僅五經一論，少才好學。

　　修學五經一論的任何一種，都能成就。從分量來說有大小的差別，《無量壽經》大，文字多；《大勢至菩薩念佛圓通章》小，只有兩百四十四個字，而所講的理論、原則、境界、成就，決定沒有差別。只要能依一種修學，都能往生不退成佛，這是淨土法門真正殊勝之處。

　　「海雲毫光」，「表生佛一如，依正不二，染淨同源，苦樂無異，如海莫測邊涯，如雲原無分別，故知情生分別。法法條然，智入一無，事事平等，終於海雲，良有以也。」此是講佛放光這段經文，始從白毫歸結到海雲，其意義非常深廣。在第一品裡是把「大圓滿光明雲」擺在最先。此段放光，把海雲擺在最後，用意很深。顯示五道同歸淨土，入淨土就入平等法，就入一真法界。

　　我們回過頭來看整段經文。光色種種不同，實為一光。一光現如此多色相，實乃光從真實智慧而來。《般若》說「般若無知」，無知之智是實智，實智遍虛空法界，猶如海水一樣，遍滿大海。光聲電均是波動的現象，波是作用。水上之波浪，依水而生。諸佛菩薩放光，皆是依實智而起的光波、聲波、磁波。

　　實智是平等的，不是修來的，乃自性本來具足。我們迷了才變成無明，故六道凡夫起心動念都是波。其波是依據無明，無明就是自性，迷了自性稱為無明，覺了無明則稱為自性，故無明與自性是一。然其作用顯現兩種結果，悟後是一真法界，得大自在；迷時是六道輪迴，苦難無邊。佛法之可貴是一念覺，盡虛空遍法界無非是迷悟之作用而已。實智是體，權智是用。體遍虛空法界，用也遍虛空法界。體是靜的，清淨寂滅；用是動的，變化無常。體無相，用有相。用就有波，有波就有相。有些現象我們肉眼看不到，佛五眼圓明能看到。我們看到光，聽到聲音，但看不到光波動的現象，也覺察不到音聲波動的現象。現代藉助於儀器，能觀察到音聲的高低和光波的長短。光之所以顯現不同之顏色，乃其波之長短不同耳。

　　現今世界紛亂，眾生苦苦，所發的波是貪瞋痴，其波不但強而且起伏大。我們念佛修定，發出的波和緩。緩和的波一衝擊貪瞋痴的波，我們的波強就變大了，惡的波度就在下降，如此才能把世間災難減緩延遲，其理在此。

　　我們念佛堂念佛的波，猶如電波一樣傳遍全世界，念佛的好處就在於此。我們在這裡念佛，全世界人都得利益，不僅是自利，而且還利他。我們發懇切的真心，用清淨心、平等心、慈悲心而念佛，是自利利他。佛經字字句句用現代科學來解釋，大家更容易懂。現代科學所講的生化、物理、化學，佛皆在經典中表達得淋漓盡致，且講得究竟圓滿。佛法是一門高深的科學，現代科技無法解決的問題，佛法能徹底解決，此中決定沒有迷信。

地藏經講記 (302)

　　「月輪毫光」，在此地表菩薩「具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權實二智，照理鑑機也。」二輪就是日月。「照理鑑機」，實智照理，權智鑑機。機是眾生之根機，鑑就是觀，能隨順一切眾生的機緣而幫助眾生就契機。實智照理，對宇宙人生的真相絲毫不迷，即是照理。理機雙契，方能令一切眾生得真實利益。

　　現今世間的「機」是危機，危機到極處。菩薩住世之目的是幫助世間人破迷開悟、離苦得樂。對世間人微妙的動態要善於覺察才能教人，故六根接觸六塵境界皆是在觀照。四聖法界中，阿羅漢、辟支佛、諸佛菩薩，是民主自由開放，聖賢人有德有能，有慧有定，得其正面的受用。而在一真法界則是圓滿的開放，真正毫無限制，正如《華嚴》所說的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」。佛菩薩是智慧開放，達到究竟圓滿。可是凡夫不能效法民主自由開放，凡夫一開放即隨順煩惱。煩惱一定要約束，勿令其越軌，才能維護人身的安全、社會的安定。

　　《華嚴經》五十三參裡有殺盜淫，其殺盜淫是究竟圓滿的智慧，不但不墮三途，連十法界也不墮，真正高明到極處。假若凡夫要造作殺盜淫，就決定墮三途。隨順智慧而示現造殺盜淫不墮三途，此是何道理？譬如社會一般人殺人放火，判罪後立刻就關到監獄裡去，演員在舞台上殺人放火不犯罪，也無人去管他，因為那是表演，不是真的。菩薩做殺盜淫是表演，乃隨順智慧，世間人則是隨順煩惱。是故民主是對佛菩薩而言。若不是佛菩薩，民主就很危險。今天，民主自由是潮流，故佛菩薩順其自然，眾生民主就隨順其民主，眾生自由就隨順其自由，待到走頭無路之時，眾生也會覺悟回頭。

地藏經講記 (301)

　　何謂圓法？法法皆是圓法。不僅是佛所說的一切法是圓法，世間所有一切法也是圓法。一圓一切圓，離開一切分別、執著就圓。「真實之際」，圓是事實真相。顯密教所說的大圓滿，就是圓法。圓法絕對沒有偏圓、淺深、高下之分，法法平等。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一」。初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二。初住菩薩所證的有等覺法，等覺菩薩所修的有初住法，如此才是圓法。

　　千輪毫光，是表輪相。科註云：「千輻之輪，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。」無礙是《華嚴經》的境界。「彌綸周匝」就是盡虛空遍法界是一整體，才是大圓滿，方是輪相的毫光。

　　「寶輪毫光」，寶輪與千輪是一個意思，此句著重在「寶」，表「五道具圓根者」之意。可見得圓頓根性是寶，因其接觸佛法，一生中決定成就。一般大眾接觸到佛法未必能成就，其原因在於根性、緣分不一樣。若具足圓頓根性，又遇到好的緣分，就決定成就。此地的緣是地藏菩薩，《地藏菩薩本願經》之緣無比殊勝。能依照本經的理論、方法、境界修學，就能成佛作祖，不但超越六道，而且超越十法界。大根性、利根性之人，接觸之後能信能解能行。不是這種根性，接觸之後，似信非信，或者信了不能解，解了之後不肯做。即使做的時候，疑慮重重，猶豫不決，依舊墮在妄想、執著裡。所得的果報，當然就不一樣。圓頓根性的人對事情看得清楚明白，事事利益眾生，自己清淨無為，纖毫不染。

　　「日輪毫光」。科註說，菩薩「從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。」此皆是從境界上說。心地愈清淨，智慧就愈圓滿，對於世出世間萬事萬法、業因果報都看得清楚。雖看得清楚，菩薩應世依舊是隨緣，所謂「恆順眾生，隨喜功德」。諸佛菩薩對一切眾生，沒有絲毫勉強夾雜在其中。佛講經說法只是勸化，眾生悟了，就隨順其悟處；眾生迷了，即隨順其迷處，此道理很深。我們要細心體會，認真學習，學得如佛一樣，在生活中才能得大自在。