地藏經講記 (266)

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。

　　遇到大乘經典，或「聽聞一偈一句」之後能發真誠心，「殷重」就是真誠，歡喜讚歎，「恭敬布施供養」。此地關鍵是「善男子善女人」，此是具足善根福德之人，是淨業三福全部做到之人。遇到大乘經縱然是一偈一句，真能聽懂，深解義趣。

　　唐朝禪宗的惠能大師，當年他聽到有人在念《金剛經》的「應無所住，而生其心」，就悟入了。他為何能悟入？他是善男子，他做到了淨業三福。念經的人天天念都沒有悟入，不是善男子。惠能大師賣柴買米供養母親，雖然沒念過書，可後來到黃梅參訪，我們看到了，他真正是做到了孝親尊師，慈心不殺，修十善業。沒有學就能做到，是其過去生中的善根福德深厚。故偶爾聽人家念幾句經就悟入，能「發殷重心，讚歎恭敬」。由於此緣，使其成為一代祖師。

　　「布施供養」是法供養，法供養裡最重要的是「如說修行供養」。布施是把從前一切的錯誤捨棄，依照佛法修學就是供養，此地布施沒有涉及到錢財，供養也沒有涉及到物品。捨妄學真，捨妄就是布施，學真就是供養，此人就「獲大果報，無量無邊」。

　　科註云：「今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼。」此是說一偈一句得無量福的理論依據。正如《金剛經》所說：「信心清淨，則生實相」，生實相是明心見性，明心見性的福報無人能比。「即使一偈一句，亦復增進菩提」，從六祖惠能大師的事跡，證明佛語真實不虛。

　　如今修法布施比過去方便很多，但得福不如古人，原因就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬，今人起心動念有私心，所以布施得福不如經上所說的殊勝。是故「一切要從真實心中作」，一切都要以真實心為基礎，沒有絲毫虛妄，無論修何法門，布施得福皆是不可思議。

地藏經講記 (265)

若能迴向法界。是人福利。不可為喻。

　　科註引《大論》云：「佛說二種施中，法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量，財施欲界報，法施三界報，亦出三界報，若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施，若不爾者，為市易法，復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。」兩種施就是財布施與法布施，布施而無求，只為斷煩惱、斷憂慮，得清淨自在快樂，此是真實智慧、真實解脫。以清淨心，無所求心，幫助一切苦難的眾生，則是清淨法施。法布施裡有財布施，出錢出力是財布施，存心是法布施，沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦，幫助一切眾生，是自己應盡的義務。菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。布施時起心動念與諸法實相相應，心清淨平等，雖行布施而不染著布施。「凡所有相，皆是虛妄」。故無論修哪一種布施，都能以清淨心、真誠心，服務一切眾生，只服務而不求利益。「故福利不可為喻」，此是真實的福報，利益無法可比。

　　「迴向法界」，迴向就是服務，智慧德能成就之後，為大眾服務，將自己的智慧德能貢獻給社會一切眾生，即是迴向。迴向的範圍盡虛空遍法界，其心量廣大。故福德利益無量無邊，與諸佛如來果地無二無別。

地藏經講記 (264)

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。

　　造像的福報很大。但實際上多數人天天修善布施，還是墮惡道。何以故？用地獄心修福，果報還在地獄。何謂地獄心？貪、瞋、痴之心。看到布施供養佛菩薩形像的利益太大了，故以不善之心非做不可，把「善」字忘掉了。

　　科註引《大智度論》云：「財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施，慳為凶衰相。為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利，故得福無量也。」財常引起人的貪心，無量無邊的煩惱都從貪心而生，所以貪是惡心因緣。一個聰明有智慧的人，知道貪的禍害，故能把貪心放下。貪是禍害，施是大福。布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人當然會做。慳吝是有而捨不得布施，不肯做好事，是凶衰之相，帶給人的是憂患恐怖。

　　又引《大論》云：「人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」佛教菩薩過六波羅蜜的生活，第一條就是布施，布施就是放下，放下就得清涼自在、能開智慧。人若不肯布施，念念為自利，就不可能開智慧。

地藏經講記 (263)

復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。

　　此段經文常引起大眾的疑惑，許多人自以為在佛門種福修善很大，為何會得不到福？中國的梁武帝一生所修的布施，歷史上記載，他建造四百八十座寺院，所造的佛像、菩薩像更是不計其數。布施供養幾十萬出家人，所修的福報非常之大，但為何在晚年還遭遇不幸？福報確實是有，然而業力卻沒能轉得過來，因為心量不大，沒有智慧，即修福不修慧之故。

　　達摩祖師見梁武帝時，梁武帝向達摩祖師誇耀自己所做的布施：「我的功德大不大？」達摩祖師說：「並無功德。」有驕慢的態度，功德就沒有了，驕慢是火燒功德林。梁武帝與達摩話不投機，就不護持達摩，把真正種大福德的機緣錯過了。謙虛恭敬，心量廣大，是智慧的表現。從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，所以即使做了許多善事，得福依然很小。

　　此句經文的關鍵是「善」字。善的標準在淨業三福中講得很明白。世間善的標準：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如是之人，才是「善男子、善女人」。本經是大乘經，是一乘了義的大經，所以善的標準還要提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」此是二乘善。再往上提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」方是大乘善的標準。菩提心大，沒有自私自利，念念為虛空法界一切眾生，量大福大。

　　量大之人在佛法裡「種少善根」，「毛髮沙塵」，微小之善，所得的福利不可為喻。而三寶是十法界裡的第一福田。在末法時期，形式的佛教道場很多，我們要想在佛門中種福，要有智慧，才不會認錯福田、種錯福田。