地藏經講記 (256)

是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。

　　「三劫」是三小劫，「三劫為帝釋身」是到忉利天做天王，福報太大了！有許多人讀了這段經文後，到處建塔寺、造佛像，求來生到忉利天做天王，能否得到？未必。現今提倡佛陀教育才是真正修福。我們要真正認識，佛和四眾弟子的身分是社會義務教育工作者，是真正犧牲奉獻，一無所求。一生中過最清苦的生活，為社會大眾做榜樣，幫助人覺悟，這是值得大眾尊敬的。

　　修福要有慧眼。若遇到貪圖供養，假藉佛法招搖撞騙，欺騙眾生的出家人，我們也不必責備，不供養不幫助其造業就好，希望他能回頭是岸。古人云：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」若能回頭修福，以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生，就是大布施。

若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。

　　布施的心態不同，福報就不一樣，布施的福隨著自己心量而變化。願意把自己布施的福報，供盡虛空遍法界一切眾生享受，福報反而更大！前面是三小劫，此處是十大劫「常為大梵天王」，愈捨愈多，愈施福愈大。

地藏經講記 (255)

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。

　　布施塔寺、聖像，是「敬田」。我們造塔、建寺、塑造佛的形像，若能以真誠恭敬的心修布施，將來得的果報，與經上所講的當然是一樣。但布施的緣要具足才行，若緣不具足，經上所講的福報就得不到。大的福報，要以佛的慈悲心來修，才容易得到。供養佛的塔寺、道場，首先要觀察此地道場是否真的有道，見到有真正修道之人，盡自己的能力去幫助其成就，才是真實的福報。

　　現前階段，佛門修福最重要的是培養弘法人才。過去布施塔寺、供養佛像有大福報，是因為社會大眾對佛法都有恭敬心。古時佛法能普遍推廣，原因是信徒對佛菩薩的尊敬超過父母、尊長。古代帝王提倡學佛，佛菩薩乃帝王師，人民對帝王尊敬，對帝王的老師當然更尊敬。我們將尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾，尊敬一切眾生，就是向佛菩薩學習，所修的福報就大了。

　　現代佛陀教育已淪落為宗教，社會大眾對佛法毫無恭敬心，建塔寺、造佛像，不能使社會大眾得到直接的利益。必須讓社會大眾明白什麼是佛法，能體會到佛法的好處，然後布施塔寺、塑造佛像就有功德。能否得福，皆看社會大眾的反應和認知，若是真正修福，必須喚醒社會大眾對佛法的正確認知。

　　建塔。塔是藏佛舍利之處，紀念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩。塑造佛菩薩形像有兩個意思：一是返本報始，一是見賢思齊。見到觀音菩薩，立刻就想到我對一切眾生要大慈大悲，要效法觀音菩薩。見到地藏菩薩的形像，立刻就想到孝順父母、奉事師長，想到《地藏經》中的教訓，用此形像提醒我們。若不懂得此表法之意，見到地藏菩薩像，就燒香布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，則是迷信，何能得福！

地藏經講記 (254)

何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利。有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

　　修布施，發大慈悲心是最重要的條件，而慈悲有四種。世間人只有「愛緣慈悲」，對家親眷屬朋友慈悲關懷愛護。世間有智慧、有大福德的人，有「眾生緣慈悲」，懂得愛自己、愛家人、愛國家、愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，心量很大。心量大的人，布施供養服務眾生的層面就大。

　　菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」，將一切眾生視為自己過去父母、未來諸佛，用如此之心修孝敬供養，屬於法緣慈悲。但法緣還是有條件的。如來果地上之大慈悲心是無條件、無分別、無執著，這才是大慈悲，福報無量無邊。發大慈悲心，就是發與佛相同的心。我們學佛修大福報，雖無財富無能力，但能盡心盡力修布施供養，功德亦是圓滿的。佛法是平等法，決不是有勢力、有財富的人方能修布施，而貧窮人就不能修布施。若是如此，貧窮豈不是生生世世貧窮、富貴者生生世世富貴？絕無此理！其實貧賤之人往往能修大福報。

　　佛曾經舉例說，有一個討飯的女人，貧賤至極，有人布施她一文錢，此時她正好遇到佛在托缽，她想自己身世非常悽慘，是過去生中沒修福報，就將這一文錢恭恭敬敬地供養給佛。七天後這個貧女就死了，因供佛之福力，生在大富長者之家，長大後做了皇后。一文錢布施供養佛，得這樣大的福報，一般人很難相信。為何得如此大的福報？因為她發的是大慈心、真誠恭敬心。布施果報福利的大小皆在用心，不在乎布施財物之多寡。「是故福利，有如此報」。

　由此可知，沒有機會供養一百恆河沙諸佛如來，但有「等同」的布施機會。能以大慈悲心、真誠恭敬心，布施供養過去父母、未來諸佛，布施供養貧窮下賤的人，就能得等同於布施百恆河沙諸佛如來之報。供養布施一百恆河沙數諸佛如來，所得的福報利益，無法言喻。我們凡夫迷失了自性，見不到宇宙人生的真相，故而看不到我們周邊到處都是福田，不知照顧下賤貧苦之人，不知種大福，反而造罪業，真正是「可憐憫者」。

　　「百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」此福報生生世世永享不盡，就看我們的念頭能否轉過來。人有福報，心思敏捷，所謂是「福至心靈」。了解事實真相，慧就開了。從今而後，起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不再有絲毫的私心。在日常生活中，無一不是奉獻，無一不是布施供養，其福報之大不可限量。

地藏經講記 (253)

是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。

　　此是講布施時的心態。「等」是指宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等，是說在社會有地位、有財富、有能力者，應廣修布施。佛說，有福報應與一切眾生共享，福報就永遠享受不盡。若貪財慳吝只供個人享受，縱然福報很大，此生受用完後，來生就沒福了。沒有福報即使不墮惡道，在人間也是貧窮、諸根不具。富貴人能修福，貧賤人也能修福，將來得的果報是平等的，只要盡心盡力修福，果報都是圓滿的。

　　「欲布施時」，行布施之時。布施是一切時、一切處，不可間斷，重要的是用什麼樣的心幫助別人。

　　「若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。」此種布施是最殊勝的，是真正的慈悲心、平等心、清淨心，沒有分別執著，對一切眾生同樣的愛心，方是大慈悲。「下心」是謙虛，對人尊重，無絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。「下心含笑，親手遍布施」，親手去做布施。若因緣不足，自己無法親自行布施，就派遣代表，教其布施的心態是「軟言慰喻」、和顏愛語，安慰接受布施的人。

　　「是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」大家都知道布施供養佛的功德最大，都喜歡供養佛，而疏忽供養貧窮之人。若能以恭敬供養諸佛如來的虔誠心布施貧賤人，其福報相同，因為平等心得平等福。

　　佛說，一切眾生是我們過去生中的父母，未來諸佛。無論貧賤富貴，以同樣真誠、清淨、平等之心布施供養就是孝養父母、奉事諸佛。若用此心對待一切眾生，念佛求生極樂世界，決定往生！

地藏經講記 (252)

爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。

　　「爾時」，是地藏菩薩向佛請教校量布施功德之時。「吾」是世尊自稱，「一切眾會」包括十法界的大眾，此一會無比的殊勝希有，與華嚴海會無二無別。我們看到盡虛空遍法界六道眾生參與此法會，都是諸佛菩薩應化在惡道，以鬼王的身分出現在大會中，是故一切會眾無比的希有。「說閻浮提布施，較量功德輕重」，說閻浮提就是說我們地球，說我們修福得報的輕重。「汝當諦聽，吾為汝說」，囑咐地藏菩薩，即是囑咐我們大眾，「諦聽」是仔細的聽。

地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。

　　「我疑是事，願樂欲聞」，我對此事很疑惑，非常歡喜世尊為我們說明此事實真相。科註云：「以閻浮提人能行布施者，必報生天上」。真正如理如法的布施修福，福報大的到天上享福。是故世尊在天宮說布施功德輕重，為何不在人間說，而在天上說？此是把蘊含之深意為我們點出來。「當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源，且財物無常，五家爭奪。凡愚吝惜，靡有捨心，遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。」此是講世間人家庭不和的狀況，現前社會更是如此，不擇一切手段奪取財物，造作罪業。

佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。

　　這都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。

若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。

　　此是講所布施的對象，佛法稱為福田。福田有三類，此類是「悲田」。世間最可憐的人，是過去生中沒有修福，因此雖得人身，生活非常困苦。有能力的人看到這些眾生，應以大慈悲心，盡心盡力幫助他們。科註引經云：「要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。福報如影響，不可不知也。」種福得福乃如影隨形，要明白此理。

地藏經講記 (251)

　　若「百生千生受福」，必定是對社會、對一切眾生修大布施，才有如此大的福報。如孔子，真的是百生大福。他布施教學，用真誠心教化眾生。其後代傳到現在七十多代，還受到舉世之人尊敬，此是百生受福。

　　諸佛菩薩所修的法布施，是百生千生無量無邊的大福報。釋迦牟尼佛示現成道後，四十九年為一切眾生講經說法，貢獻自己的精神體力，此乃內財布施。教導一切眾生，是法布施。令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是無畏布施。一生誠心誠意從事教學，所以佛所得的福報就是百生千生受大福利。

　　布施是種福，種福要認識福田，福報就無量無邊，永遠享受不盡。就現代而言，無比殊勝的福田是建彌陀村、建念佛堂。此是幫助一切眾生成佛，乃無上之福田。

　　以往我勸人修福，都是勸人發心流通佛法。流通佛法是印經，印經是財法無畏三種布施都具足。其次，我常勸大家照顧病苦，布施醫藥，救濟貧困。第三我勸人放生，放生是無畏布施。這是利益眾生，真正的福田，沒有弊端。我不勸人建道場，建道場未必是真正的福田，若道場不是弘揚正法，福就種錯了。正法的道場可遇不可求，遇到正法道場要極力修布施供養，而布施供養一定要如法。

　　現在法布施除了印經之外，還有流通光碟，護持衛星電視、網際網路，都是屬於法布施。從事上述工作之義工，是以內財、外財修真實布施的功德。如是修福就是「百生千生受大福利者」。只有真正明瞭佛理，了解事實真相之人，才知道如何修大福利。

　　大福利不是人天福利，人天福利並不大，生到西方極樂世界作佛，才是大福利。六道眾生的福利，最大的是大梵天王，而大梵天王比西方極樂世界的凡聖同居土下下品往生的人，還相差得很遠很遠。肯幫助他人成佛，自己成佛就有把握。幫助別人成佛，一定要給念佛人做好的增上緣。念佛人有善根、有福德，缺少因緣，我們提供其修學的因緣。建立念佛堂、彌陀村，確實可以為社會、為世間、為一切眾生消除災難，帶來的是安定、和平、興旺。這種布施，其果報真正是「百生千生受大福利」。

地藏經講記 (250)

白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。

　　此事地藏菩薩焉有不知之理！菩薩與佛一問一答，目的是令我們覺悟。「業道眾生」就是指六道眾生，特別是指人、天兩道，人天兩道中又特別專指人道。「較量布施」，較量是比較、衡量；比較衡量布施「有輕有重」。「有一生受福」，是得利輕的；「十生受福」得利就比較重；「有百生千生受大福利者」，得利就很重。什麼原因？請佛為我們說明。

　　布施有三類︰「財布施、法布施、無畏布施」。財是財物，財物又分內財與外財。「外財」是身外之物；「內財」是我們的身體。我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務，是內財布施。內財布施的功德勝於外財。譬如在道場發心做義工，就是屬於內財布施。洗菜、揀菜、洗碗、洗碟子，做得認真負責，供養大眾，此是內財布施。其福報絕對不是一生受福。尤其是到這裡用餐的人，若將來真有幾位往生作佛，那供養佛的福報是無量無邊！

　　佛說，以一缽飯供養一尊辟支佛，得九十億劫不受貧窮之果報。念佛堂若有人真正往生不退作佛，義工們得到的福報超越供養辟支佛。念佛堂三十六小時不間斷念佛，義工也是不眠不休、精神抖擻地在照顧大眾，晚上供養點心飲料，照顧得很周到。內外財都供養，都布施。這是真正修福，福修得太大了！

　　佛告訴我們，財布施的福報比不上法布施，法布施的功德大。在佛門，財法無畏三種布施是分不開的，財中有法，法中有無畏。供養大眾每天在此研經念佛，三種布施都具足。這種大無畏的布施，能使人了生死、出三界，斷煩惱、成佛道，利益是無比的殊勝。

　　「受福」就是享福，這是一切眾生都希望得到的。做義工是把修福與享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，福報綿延不斷，那就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，這一生享福不肯再修福。世間大富大貴之人，絕大多數都是前生在佛門修的福報，今生享福不肯再修福，福報一生就享完了。福報大的，可享受一生，到死還有福報；福報差一點的，晚年福報就享盡了，無人照顧，苦不堪言！若人一生中沒有病苦、老苦，證明其福報修得不錯，一生受福。若死時瑞相很好，走得安詳自在，一點都不迷惑，來生還是得人天福報，其福報就不止一生，來生還享福。