地藏經講記 (124)

　　「諍論地獄」、「多瞋地獄」，此二者性質相似可以合起來講。註解說，「諍論、多瞋」雖然是兩個地獄，但其業因是一個。諍論起於貪欲、嫉妒，因為貪心、嫉妒心造瞋恚之業，感得如是果報。喜歡諍論，就墮到地獄裡諍論不休，日子苦不堪言！多瞋，瞋恚不止，墮此地獄。《三法度論》說：「復因惡罪，手自然生鐵爪，鋒利若刃，形如半月。各各生怨結意，彼曾迫我，我今復逼迫。由此生恚，更相攫截。」此是說明罪報不是從外面而來，是由自己業力變現的。罪人的手自自然然就變成利刃，自己殺自己，不是別人來殺害、來報復。

　　地獄境界是自己變現的，乃業力所現，與鬼王毫無關係。地獄裡的牛頭馬面、鬼卒從何而來？也是自己業力變現的，就像一個人做惡夢一樣。地獄的境界只有兩種人能見到：一是受罪的人；一是菩薩到地獄度眾生。菩薩有能力突破地獄境界，可以見到地獄。如果不是此兩種人，地獄在面前也見不到。

　　科註總結說：「須知一切諸法，皆是虛誑。」《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影。」無間、阿鼻亦不例外。可是人墮落在其中，把虛妄當作真實，就如同我們現前在世間一樣。是故要懂得，地獄也是「凡所有相，皆是虛妄」，我們現前亦是「凡所有相，皆是虛妄」。一空一切空，一妄一切妄，一真一切真。沒有對立，若有對立就錯了。說妄，一切都是虛妄；說真，一切都是真實。

　　由此可知，我們現前的人生，雖是虛幻不實的境界，依然有苦樂憂喜的感受。地獄之苦，還是要受。明白六道十法界真實狀況的人，在六道十法界裡，不起心、不動念，不分別、不執著，則超凡入聖。不達到這種境界，還有我、有人，六道輪迴的苦就要受。何時四相空了，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那就是菩薩，即使在阿鼻地獄、無間地獄亦不受苦。菩薩常常到無間地獄去示現、去度化眾生，如釋迦牟尼佛在火車地獄所示現的一樣。

　　罪人在受極大苦痛時，不會回心轉意。於是菩薩示現，我多抽一條筋送給他，減少他的痛苦，以此覺悟地獄眾生，捨己為人。地獄眾生只要有一念善心，所受之苦就會減輕，受苦的時間就會縮短。一念善心，即使是微薄的善心，對其都有大利。所以，菩薩在地獄做種種示現，意在覺悟地獄眾生。這是諸佛菩薩在一切有情眾生的處所，幫助眾生的手段、方式各有不同。菩薩教導大眾，要離開一切鬥爭，真正做到「於人無爭，於世無求」。身心世界俱不可得，爭什麼、求什麼？真正做到無爭、無求，我們的心才清淨，如是才能得到佛法真實殊勝的利益。

地藏經講記 (123)

　　「鐵驢地獄」、「烊銅地獄」，烊銅是口業的罪報，還有飲食的果報，是屬於口業。烊銅灌口是把銅燒化了給罪人喝，銅從口裡灌下去，五臟六腑都焦爛了。

　　「抱柱地獄」，就是炮烙。鐵柱燒得通紅讓罪人抱，是世間愚痴眾生染愛邪淫的果報，經上講一日一夜九百億生死，生死確實在剎那際，非常殘酷。

　　「流火地獄」，在《三法度論》裡稱作「大哭地獄」。《楞嚴經》說：「味報二相中，二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。」此地獄到處都是大火燃燒，無路逃生。其中的鬼卒絲毫的慈悲心都沒有，在後面追逐，其困苦的狀況難以形容。

　　「耕舌地獄」，業因是造妄語、兩舌、惡口、綺語四口業。所謂「拔舌地獄」，拔出來後還用犁去耕。也許有人會問，舌頭那麼小，犁那樣大，如何耕？地獄是化身，地獄多大他的身形就多大，所以此苦報不是我們能夠思惟想像得到的。

　　「剉首地獄」，《三法度論》稱「活地獄」。此地獄裡，鬼卒拿著刀、斧頭砍罪人的頭，解罪人的身體。此是殺生的果報。殺生食肉，罪人怎樣殺害眾生，到地獄後，鬼卒就怎樣對付罪人。業因果報，絲毫不爽。

　　「燒腳地獄」又稱「熱灰地獄」。罪人看到好像是灰，其實裡面是火。罪人從此處走過，腳、膝蓋、腿都燒焦了。此罪業也有很多種，第一種過去在人道中取有情、有生命的眾生，放在火裡燒，放在熱灰或熱沙裡燜。殺害眾生就會遭此果報，包括邪淫、破戒，也都要遭受此業報。
　　「啗眼地獄」，此是許多不善的業因變現出的果報。地獄裡有鐵鳥、鐵鷹，把罪人的兩個眼睛啄去，啄去後風一吹，又活過來了，眼睛又生出來；鳥再來吃，專門吃罪人的眼睛，無法防範。經上講，此業報與酒業有關係，喜歡喝酒、吃肉，遭受如是的果報。

　　「鐵丸地獄」，饑吞鐵丸，渴飲烊銅，都是與飲食無度有關。

　　「鐵鈇地獄」，《長阿含經》說，在此地獄裡，受罪的人倉惶失措，躲避無門。「鈇」與斧意思相同，多分屬於口業。古人講：「斧在口中，所以斬身，由其惡言。」造謠生事，挑撥是非，對於善人毀謗，對於惡人讚歎，就要受此果報。鐵鈇、大斧頭都是火，地獄裡所有這些鐵器、銅器都離不了火，一片火海。

地藏經講記 (122)

　　「通槍地獄」也叫做「劍葉地獄」，槍是古時候的刀槍。其業因還是殺生，一切戰爭也包括在其中，特別是在戰爭時任意殺人、殺害一切眾生所造的業報。

　　「鐵車地獄」。《楞嚴經》說：「思報結息，則為火車。」鐵車地獄亦名「火車地獄」。車是鐵的，完全燒紅了，罪人把自己的筋抽出來，當作繩索拉此車，後面還有鬼卒在督促。《賢愚經》說，釋迦牟尼佛在過去生中墮過此地獄，幾個人拉鐵車，看到其中一人抽筋時非常可憐。釋迦牟尼佛就發了慈悲心，要求鬼卒，我可否多抽一條筋給他？鬼卒看到他如此，就用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生了，就出離了地獄。在地獄裡動一念善心就超越了，有一念善心時，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就離開地獄了。

　　念阿彌陀佛的人，心心與佛相應，念念與西方淨土、眾善相應，西方極樂世界乃「諸上善人俱會一處」。我們念念心地純善，無有絲毫惡意，往生才真正有把握。心善、言善、行善，一心念佛求生淨土，焉有不往生之理！對於世間一切人事物都歡喜、感恩，無有絲毫的怨恨、敵意，如此就與善心、善行相應。

　　「鐵床地獄」，鐵床也是大火燃燒，受刑的人躺在床上，像現在講的鐵板燒，然而比鐵板燒嚴重太多了。鐵板燒是鐵板沒有燒紅，鐵床地獄的鐵床是燒紅的。佛講這一類的刑罰多半是邪淫的果報。

　　「鐵牛地獄」，後面經文會講到。「鐵衣」，是鐵織的衣服，也是燒得紅紅的給罪人穿，罪人穿上鐵衣會全身焦爛。此果報的業因是罪人過去在人道中，鞭打傷害有情眾生。另外就是出家破戒，享受信徒、信眾供養的衣服，未能如法修行，也受此果報。古德說：「現見袈裟離體，將來鐵褋纏身」，即是講此地獄的果報。袈裟是弘法的標誌，披上袈裟，使命是「續佛慧命，弘法利生」。我們取得弘法的標誌，而沒有去做弘法工作，就是袈裟之下失人身，將來受鐵衣地獄的果報。

　　「千刃地獄」，刃是刀刃，鋒利的刀刃。《觀佛三昧經》說，這是一些眾生不知恩德，不順師教，背師叛道，偷盜、陷害老師，侮辱、戲弄老師，甚至於毀謗、打殺，造此種惡業墮千刃地獄。

　　另外一個業因，或者是沙門、婆羅門「所作非法」，做得不如法，無有慚愧。以惡心破壞三寶，如破壞道場、佛像、塔廟，奪取法物。殺害親屬父母、兄弟、姊妹，造這些罪業的人，命終都墮此地獄。千刃，刀刃裡出火，此刀刃與前面刀輪地獄一樣，就像雨滴一樣從空中往下降，罪人觸及則粉身碎骨。

地藏經講記 (121)

　　「四角地獄」，周圍是鐵壁，燒得通紅，一片火海。火是從四個角噴出來的，人在裡面被燒、被煮，就像大鍋一樣，燒得紅紅的還要噴火，晝夜不間斷。

　　科註舉《立世阿毗曇論》說，還有一種業因也會墮此地獄。過去生在人道時，自己殺生還叫別人殺生，砍剁畜生的手、腳、頭，造此種罪業也在四角地獄受報。譬如殺雞，雞已經死了，再去剁牠的身，有沒有痛苦？神識沒離開，還是有感覺。如果遇到守屍鬼一類，堅固執著不肯離開，煮熟吃牠時，牠還會感覺痛苦。這類眾生堅固執著，不肯捨牠的身，牠如何不懷恨？

　　這些事情，佛不忍心說，決非嚇唬人。只有善根深厚的人，聽了佛的話才能相信，才真正選擇素食。一生中絕不食眾生肉，決定不殺害眾生。過去所做的認真懺悔，勤修福慧，迴向給這些冤親債主，希望我成佛道，冤親債主與我同成佛道。要發真心、真願，要真修行！冤親債主就不會找我們的麻煩，不會障礙我們。如果我們不是真修行，冤親債主絕對不會饒過，除非是沒有機會，否則他一定來報復。

　　「飛刀地獄」，就是刀輪地獄，四面都是刀山，空中還有刀輪，刀輪無量無邊如雨一般，從空而降，人在地獄裡真是粉身碎骨。此業因就是過去生在人道時恣意殺生，就要在此受苦報。

　　「火箭地獄」，古代弓箭是帶火的，箭一根一根射向罪人。經上說：「一日一夜六百億生死。」地獄裡所受的刑罰，如果一受就死了，那是大喜事，因為死了就離開地獄了。然他不會死，死了之後，風一吹又活過來，活了再受。所以，在地獄裡真的是求生不得，求死不能。經上說其業因是：「在世時愚痴、貪欲非常重，不孝父母，不敬師長，不能隨順善教，殺害一切眾生，所以得此果報。」

　　「夾山地獄」，人走在兩山當中，山合起來夾，受這種刑罰。夾山地獄也叫做「眾合地獄」，眾多的山合起來。經上說，鬼卒、牛頭馬面手持狼牙棒來追趕罪人，罪人害怕跑到山裡躲藏，此山就會合起來，一個都逃不掉。兩個山合起來，人夾在其中，骨肉糜爛，血流如河。

　　此果報的業因非常複雜，是種種惡業所感得的。人不但在今生，而是無量劫來所造的惡業太多了，墮到地獄是總報。一切罪業都報盡之後，然習氣猶存，內有煩惱習氣，外又經不起五欲六塵惡緣的誘惑，又開始造業。從地獄出來還繼續不斷的造業，因果循環，永無止盡！

地藏經講記 (120)

復有地獄。名曰四角。復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵?。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰烊銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰剉首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啗眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多嗔。

　　「復有」，是說明阿鼻大地獄的附屬地獄，地藏菩薩說了二十二種。此是略說。詳說、細說，說之不盡。

　　《正法念處經》說，有人實在不是出家人而冒充出家人，所以我們出家人要提高警覺，自己是不是真出家人？是不是真的受了戒？要能清楚明白，做個如法的出家人，否則得極重的罪業還不自知！

　　印光大師讚歎蕅益大師的《彌陀經要解》說：「即使是古佛再來，為《阿彌陀經》做註解也不能超越其上。」此讚歎到極處了！蕅益大師這樣了不起的人，自己受戒後，在佛菩薩面前退戒，自稱「菩薩戒沙彌」，不敢稱比丘。這是蕅益大師的風範，為後世出家人做榜樣，我們要學習。而他的學生成時法師，自稱「出家優婆塞」，此是名副其實。我們現今是何身分，若能真正做到出家優婆塞就不錯了。

　　民國初年的弘一大師，對戒律很有研究。大師勸導出家人，一定要受戒，以免世人嫌疑。然自己一定要知道，雖受戒只是「名字比丘」，有名無實。弘一大師自己一生也自稱出家優婆塞，名實相副。自己沒有得戒、沒有持戒，自稱為比丘是大妄語，四角地獄就有分。

　　另外一個業因就是觀看歌舞，現代所謂的娛樂。中國出家人有個好處，出家人穿的衣服與世俗人不一樣，出家人去看電影、或是參加什麼娛樂，自然就會受到大眾的監督。日本的出家人穿的是皮鞋、西裝，袈裟放在西裝口袋裡，只有做佛事的時候，取出來掛在脖子上，不用時捲起來。去看歌舞時，誰也不認識他。所以，中國出家人的衣服不能改，有很大的作用。現在電視節目中有很多歌舞表演，如果我們不善觀察，心生愛染，也墮四角地獄。善觀察的人如何看？夢幻泡影，如露如電，觀察整個人生、宇宙是一場戲，提高自己的警覺。

地藏經講記 (119)

　　因此，現前無論毀謗、侮辱、陷害，甚至殺害我的人，我都合掌讚歎，感恩戴德，無怨恨心。因為我懂得，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。我們要把自己養成上善的標準，方能受到西方極樂世界大眾的歡迎。所以，對一切人、事、物，沒有絲毫惡意，只有感恩。

　　陷害我們，甚至殺害我們的人，對我們有何恩德？他的毀謗、侮辱、陷害，是來考驗我們的。若無此考試，我們不知道自己功夫到什麼階段。他要是把我們殺害了，我們就更加感謝他，讓我們早日到極樂世界。罪福、善惡在此一念之間。一念覺悟，無處不是在修福，無時不是在修福，無事不是在修福！所以，諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對一切眾生只有感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩，與我們凡夫的思想、觀念確實不相同。

　　《十輪經》說有九種人常墮在阿鼻大地獄中。是何九種？一、「食僧物」，此是以盜心、貪心吃十方常住，就有罪。到寺院，主持的人請我們吃，沒有罪過。過去寺院叢林，分內院與外院，內院是出家人住的，外院是居士住的。因為古時候是農業時代，休閒的時間長，在非耕作期間，一些學佛的居士就到寺院掛單，到寺院聽經、念佛、參禪。寺院就會分派工作給掛單的居士做，如讀書人幫助抄寫經典，豐富藏經樓的藏經。一般人就分配一些體力的工作，或打掃環境，或幫忙廚房砍柴、劈柴，或幫助槽坊舂米。所以，住在寺院真是福慧雙修，如此就沒有問題。若是白吃僧物，罪過就很重。

　　二、「佛物」，隨便用供佛的物品，罪過很重。一切物品先供佛僧，然後自己再受用。三、「殺父」，四、「殺母」，五、「殺阿羅漢」，六、「破和合僧」。此是五逆罪，前面已有說明。七、「破比丘淨戒」，慫恿教唆比丘犯戒。八、「犯淨行尼」，侵犯清淨的比丘尼。九、「作一闡提」，一闡提是梵語，意思是沒有善根的人。即心裡充滿邪惡，起心動念、言語造作，無不是邪惡，念念與邪知邪見、十惡業相應，如是之人就是一闡提。

　　佛說此九種人常在地獄。從地獄出來後，縱然前世修福報得人身，但是還有惡習氣在，不作惡好像就很難過。此是惡心、惡意、惡言、惡行成了習慣，非常可怕。是故，彼等在人天的時間並不長，又造罪業回到地獄，勞累地藏菩薩慈悲救拔。

　　《正法念經》說，阿鼻地獄的苦，千倍超過十大地獄。經上常說八寒八熱，十八層地獄。阿鼻地獄、無間地獄的苦，超過它們不止千倍。造作地獄的業因很容易，墮落地獄後想出來就太難了！此業因果報我們要明瞭，決不能為貪眼前的小利，而造作如此重的罪惡。

　　讀《地藏菩薩本願經》，可提高自己的警覺，我們要把它當作戒經來讀。我要求念佛的同修，每天在晚課後，把《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍。這兩篇文字不長，合起來大概只有兩千字，要把它當作戒律來念，天天提醒自己，時時刻刻反省，方能保住人身不墮惡道。