地藏經講記 (195)

所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。

　　此處略舉三十四個鬼王名號，是代表三十四類，而每類的數量無數。科註云：「惡毒乃鬼王之首，故前列之。」惡毒鬼王是所有鬼王的首領，所以列在第一。惡毒鬼王所表的是「十惡三毒，既惡且毒」。鬼王能參與法會，決定不是真正的餓鬼道鬼王，餓鬼道沒有這樣大的福德來參與。他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中，所謂是「應以鬼神身得度者，即現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不盡相同，應以惡毒之法來度者，就用惡毒之法以度之。所以，佛教化眾生有「折攝」二門，我們也常講「恩威兼施」，即是此理。佛菩薩度眾生，視眾生之根性，該用威時就用威，該用慈心攝受時就用慈心。「愛語」，不一定是好聽的話，而是真正愛護眾生的言語，即使教訓、責罵，亦是愛護。六道眾生造作罪業，如何能消除？必須用惡毒的方法消除其業障。菩薩示現在鬼道、地獄道，亦是大慈大悲，幫助造業的眾生，速速消除業障。

　　科註云：「然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒。」此就是所謂以毒攻毒之法。佛法講契機，要懂得善用「機」。《華嚴經》中真正的學人只有自己一個，除自己之外無一不是善知識，無一不是佛菩薩。孔老夫子說：「三人行，必有吾師焉。」一個是自己，一個是善人，一個是惡人。此處惡毒鬼王就代表惡人，善人惡人都是老師。他們的示現是讓我們明瞭善惡，懂得斷惡修善，知道善因善果，惡因惡報，從而達到教化眾生之目的。

　　「多惡鬼王」心地無比的慈悲。用惡的方法來折服眾生，使之回頭向善。眾生根性不相同，菩薩教化的手段也不同。一切境緣，我們都應以真誠心對待，以恭敬心對待，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

地藏經講記 (194)

閻羅王眾讚歎品第八

爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。

　　 「爾時」是說完「利益存亡品」之時。「鐵圍山內」，是世間人講的陰曹地府之處所。經中講的鐵圍、須彌、大海，都不是我們肉眼所能見到的。現代科學家證明，此是時空不相同的緣故。我們居住在三度空間，而四度空間已被科學家發現，可是一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間，就不是凡夫所能理解的。

　　「無量鬼王」都屬於閻羅天子的管轄。彼等都到忉利天，「來到佛所」，跟地藏菩薩一同來參與法會。釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會，是入般涅槃前最後的一會。世尊出現在世間，第一次的法會是在菩提場禪定中開的《華嚴》法會。我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，不知道佛在那裡開啟莊嚴的法會。末後一會在忉利天宮，也是無比的殊勝，狀況不亞於《華嚴》法會。我們在序品看到，十方一切諸佛如來都參與，不可思議。

　　十殿閻王，確有其事。早年在台北，簡豐文居士告訴我，他在打坐禪定中多次見過，看得很清楚，閻羅王的個子大概只有三尺高。

　　至於鬼道眾生，親身接觸到的人很多，尤其是醫院的醫生、護士。他們說，如果發現病房門口有無常大鬼，病人最多三天就會走了。所以，說到鬼神的事情，醫護人員都深信不疑。佛是「真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」，所說的都是事實真相。雖是事實真相，也不外乎一個原則，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。然而，我們若不了解，在虛妄的幻相之中生起分別、執著，苦難決不能避免。若不起分別、執著，那就「理事無礙，事事無礙」。

地藏經講記 (193)

是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

　　「存」，活人得七分之六的利益，亡者得七分之一。這些理事，我們都要明瞭。「事」，為亡人修福的方法很多，不勝枚舉，菩薩在此只舉其一。此處我們總結一個重要的綱領就是「誠敬」，無論修何種福都要「精勤護淨」。這四個字非常重要！「精」是純而不雜，「淨」是清淨無染。所以，要用淨財，確實是自己應當得的財物，布施才有功德。如果是不義之財，不清淨之財，以此來修福就得不到效果。

說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。

　　地藏菩薩與大辯長者一問一答，與會大眾聽後，都發無上菩提之心，功德殊勝。

大辯長者。作禮而退。

　　此是恭敬作禮而退。

地藏經講記 (192)

復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。

　　此是舉例說明家親眷屬為命終人修福，其得福都在「誠敬」二字。沒有誠敬之心，徒有形式還是得不到福。誠敬心是性德、是正覺；不誠不敬是迷惑之相、是業障。誠敬是覺悟，是性德之流露，是般若智光。此處舉例「營齋」，營齋就是辦齋。佛門講午供，中午上供就是營齋。營齋要注意到，「未齋食竟，及營齋之次」，在辦齋菜、齋飯時要有恭敬心。「米泔菜葉，不棄於地」，是敬物。米泔是洗米的水。齋飯是供養諸佛、供養鬼神，要有敬意。齋事沒有畢時，洗米的水都不要隨便倒地下，要真誠恭敬到如此程度。要等齋事辦圓滿後，垃圾才處理。米泔菜葉都是剔下來不要的，現在辦齋很少有人知道，他們摘下來不要的菜葉馬上就丟掉，何況泔水。

　　「乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食」，先食是嘗嘗味道，在廚房裡做菜先嘗味道，吃過之後再供佛，是大不敬。

如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。

　　「違食」是指沒有供養佛僧，自己先吃了。將吃剩的給別人，不要說對佛菩薩不恭敬，就是對鬼神、對人也不恭敬。若「不精勤」，不認真、無誠意、無恭敬心辦此事，亡者就得不到利益。如果午供供佛時有違犯，就真的得罪佛菩薩。不過佛菩薩大慈大悲不會責怪，但護法神會找麻煩。若做得很如法，護法神恭敬你；做得不如法，護法神厭棄你。所以，我們要知道如何修正自己錯誤的行為。

　　「如精勤護淨」，我們以真誠恭敬心如理如法的辦齋。「齋」真正的意思是日中一食。我們現在每天吃三餐，晚上還要吃宵夜，就過分了。若肯老實念佛，護法神也就原諒。如再不肯念佛，護法神可不會放過的。我們一定要如理如法地修行，就得諸佛護念，龍天尊敬，方是精勤護淨。

　　「奉獻佛僧」，此地的僧不是專門指出家人，它是廣義的，僧是和合眾。佛的弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，就是僧團。現在一般人看到僧字，都當作出家人，就錯了。此處所說的僧，是指和合僧團。無論在家、出家，真正發心修行的人，即是真僧。

　　「是命終人，七分獲一」，七分的功德，亡人只得一分。如果做得不如法，一分都得不到。誠敬心一定要在平時養成，不僅是對佛菩薩，要對所有一切眾生都修誠敬心。以誠敬心營齋修福，功德就很大。

地藏經講記 (191)

是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。

　　在生時不知死後遭遇到的苦難。在中陰時是無依無靠、孤苦伶仃，唯一的希望，就是家親眷屬能為之修福、超度。可是許多家親眷屬不明道理，隨順世間的習俗，殺生祭祀鬼神，求助邪道，不但無濟於事，反而有害。世間人無知，無人教導。命終人可憐、悽慘無過於此，不知比生前在世間受極大苦難還要嚴重多少倍。經上說的罪福，是指十惡、十善，以五戒十善為標準。破戒、造惡是無邊的罪業。持戒、修福，是做人的大根大本。

　　死後想靠別人來幫助是個未知數。尤其在現代，可靠的成分愈來愈低，因為現代人認為這是迷信。如果沒有人好好地去教導他們，誰會相信這些事？親人死後遭遇的苦難，指望誰來幫助？沒人幫助。這是我們自己切身的問題。佛在此地教導我們，趁現在身體健康時，要認真努力修學，功德分分己獲。

過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。

　　「是日」，就是七七四十九天之日。絕大多數在四十九天之內都轉世，不知又輪迴到哪一道去了。也有少數在七七日內沒有投胎的，甚至於幾年、幾十年都不投胎，都在中陰的狀況。此是特別執著身體的人，所謂守屍鬼，他不去投胎，因為捨不得離開身體。此類鬼多數就住在墳墓裡。還有，對房子捨不得，往往也不去投胎，房子就變成鬼屋。此是少數，大多數都隨業受報去了。

　　「若是罪人，動經千百歲中，無解脫日」。人道的時間很短促，人很少能活一百歲。在這短暫的時間中，所造的罪業在「千百歲中，無解脫日」，要受果報。此是講在餓鬼道、畜生道受報。畜生道裡，由於畜生愚痴、執著，很難脫離牠的身形。佛當年在祇樹給孤獨園看到一窩螞蟻，告訴大家，七尊佛都出世了，這窩螞蟻還沒脫離螞蟻身。因為牠執著那是牠的家，執著那個身形就是牠自己，因此死後還做螞蟻。一尊佛出世是三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠們都沒能脫離螞蟻身，真是很可怕！

　　如此愚蠢的傻事，我們每個人都做過，無量劫來不知做了多少次。現今遇到佛法，讀到經典，聽到佛的教誨，明白過來了，從今天起決定不再做傻事，下定決心要永脫輪迴。不僅此身是六道輪迴的最後身，還要更進一步，把這個身立刻轉變成應化身，把業報轉變成示現。如此學佛真有功夫、真有成就，能得到圓滿的利益。

　　「若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦」。在現今社會造五無間罪很容易。古時候先人都重視教育，不認識字的人也重視教育。不像現在的學校，大學、研究所辦得很多，但卻疏忽了真正的教育。古人會想到將來，都知道有來世，所以都會積德行善，為來生著想。現代人不懂道理，自私自利，只想自己，不想別人，所作所為都是損人利己。損人是否真的利己？所謂的利己猶如「刀口舐蜜」，以為自己得到好處，其實是造作五無間罪。

地藏經講記 (190)

無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。

　　菩薩在此地告訴我們，人死之後的狀況。世尊在經典裡常提示我們，「人命無常，國土危脆」，教我們時刻要提高警覺心，不要以為還年輕、壽命還很長，那就錯了。「無常大鬼，不期而到」，此是說人命無常，隨時都會走，無法預測。特別是生在現前的世間，災難多，全世界每個地方都有災難，水災、風災、地震都是不期而到。是故，學佛的人心裡很明白，縱然災難現前，也要不驚不怖。這非常重要！災難現前若是驚慌恐怖，就到三惡道去了。

　　臨命終時遇善知識是大福報。在此關鍵時刻，有人提醒、幫助帶著病人念佛，病人一生即使造再重的罪業，都能帶業往生。就怕命終時不但無人幫助，而且還有人干擾，家親眷屬又哭又鬧，那是大障礙。

　　下面四句是講亡者的狀況。「冥冥遊神」，是說亡者的魂魄。佛法講阿賴耶識，世俗人講靈魂。《易經》稱遊魂，「遊神」就是靈魂。因為靈魂的速度很快，飄忽不定，確實是遊魂。《易經》云：「遊魂為變」，變就是去投胎，又換一個身體，「冥冥遊神，未知罪福」。真的是「如痴如聾」，痴痴呆呆的。七七日內是此狀況，一般講中陰身，中陰身是迷惑、痴呆的。

　　「或在諸司」，諸司是餓鬼道辦事的機關。亡人不承認自己所造的罪業，所以在那裡辯論。世間人自己造作的罪業有時忘記了，也有故意不承認的，可是在陰司有記錄。常言說得好，「舉頭三尺有神明」。人從一生下來就有兩個神常跟著，一個叫「同生」、一個叫「同名」，我們所造作的一切行業都記錄下來，到命終之後，絲毫都賴不掉。「審定之後」就「據業受生」，到哪一道去投胎，隨業就去了。《地藏經》上說得很清楚，閻羅王無權力加罪或免罪。是故，自己一生的前途，確實是自己主宰，不是閻羅王主宰。

　　在陰間接受審判，尚未定案的亡人「千萬愁苦」。定案後如惡業重，就一定到三惡道去受生。到三惡道受生也有業緣，在畜生道裡找父母，父母也是與其有緣分的。鬼道有胎生、卵生、濕生、化生，而地獄道就完全是化生。如果不是化生的，是胎生、卵生就一定要找父母。緣，總不外乎四種，即「報恩、報怨、討債、還債」。如果我們不覺悟，生生世世就要輪迴。所以，覺悟就在一念之間，轉業力為願力，轉業報為示現。諸佛菩薩示現在人間，應以何種身得度者，就示現何種身。是故，轉境界真的在一念之間。我們能不能轉過來？在理論上講可能，在事相上講完全要看自己覺悟。真覺悟，就很容易轉過來。

　　如何知道轉過來？轉過來的人決定沒有自己。如果還有我，決定沒轉過來。有我執是凡夫，佛菩薩無我。《金剛經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，此是標準。如果還有四相，就沒有轉過來。真正想轉過來，妄想、分別、執著都放下，起心動念為一切眾生，就轉過來了。我們的身得自於父母，是業報身，一轉過來就是示現的願力身。真正轉過來，決定沒有生死、煩惱、人我是非。真正轉過來，生活、工作跟平常一樣沒改變，但是心態改變了。以前起心動念為自己、為家庭、為小團體，現在起心動念為盡虛空遍法界的眾生，如諸佛菩薩示現無二無別。此就是超凡入聖，真正了生死出三界，入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入此境界，才是圓滿成就。而用功的方法，就是看破、放下，真看破、真放下就行。

地藏經講記 (189)

若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。

　　家親眷屬為亡者做佛事，一定要請七位出家人誦經，而且要誦七部。何以故？七分功德中，亡者只得其一，七分之六乃念經、念佛之人自得。如果誦經的人在誦經時開悟證果了，證果就是契入經中的境界，亡人得最殊勝不可思議的功德利益。最殊勝的功德利益，也只能幫助他生忉利天，得大福報。

　　如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法之人，過世後聽到誦經，很可能提醒他念佛求生淨土，亡人念佛就決定得生。所以，一切超度佛事是為亡者做增上緣，恐其忘記念佛，才特別提醒。假如亡者在生前沒有接觸過佛法，其利益大小不相等，經文說得很清楚。何以超度能使亡人得利益？因為亡人命終的緣故，家親眷屬才修福、禮懺、誦經、拜佛，是亡者為家親眷屬做了修福的增上緣，是故亡者得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大，亡者得的就愈多。

以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。

　　「健」是身體健康，「聞」是六根聰敏。是故，趁著身體健康時，認真努力自修，所修的福報分分自得。科註引用《隨願往生經》云：「普廣菩薩白佛言，若善男女，未終之時，逆修生七，然燈懸旛，請僧轉經（請出家人念經），得福多不？佛言其福無量。又言父母親族命終受苦，為其修福，得福多不？佛言，七分獲一。」此是為別人修，七分功德中，亡者只得一分，與本經所講相同。

　　逆修生七就是說我們現在自己修，請法師來轉經，「轉」的意思是請法師念經或講經，而請法師講經的功德大。有能力者自己請，功德是分分己獲。沒有能力的，聯合幾個同參道友一起啟請。請法師講一部經，或者講一天經，功德都不可思議。

　　請法師講經，請在家人、出家人都可以。中國的習慣，在家人講經一定要受菩薩戒，就符合佛經上講的，不是白衣說法；白衣是沒有受過戒的。受菩薩戒就可以搭縵衣，就不是白衣；沒有受菩薩戒不可搭縵衣。現在有很多地方，受五戒就搭縵衣，這決定不可以，要受了菩薩戒才能搭衣。受菩薩戒後，升座講經就不會受人批評。但穿著海青沒有限制，因為海青是中國古人的禮服，什麼人都可以穿，沒受過皈依的也可以穿。但在家人多半繡有花紋，出家人則是素色的，差別在此。

　　「緣前生不信道德故」，緣是因為，因為生前不信道德。「若以亡者嚴身之具」，嚴身之具就是收藏的首飾珠寶之類。「屋宅園林」，屋宅是房產，園林是地產。「以施三寶，可拔地獄之苦」，一生縱然造作極重的罪業，如果在命終之前，把所有的財物供養三寶，此福能超脫墮地獄的罪業。正法道場每天都有出家、在家的修行人誦經禮懺，因此七分之一的功德就大了。現代有很多假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的事情，那是造罪業。要是布施供養如此的道場，不但不能消罪業，而且墮得更深，必須要辨別清楚。

地藏經講記 (188)

長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。

　　經中所說的利益實在太大了。我們一生所造的業很多，生生世世累積的業無量無邊。好在我們所造的罪業沒有形象，假如有形象的話，盡虛空都不能容納。業力造成了輪迴，變現出各種苦難的境界。人來生往哪一道去受生，決定在最後一念，強者先牽，力量強的業因先受報。如果人在臨命終時想家親眷屬恩愛難捨，貪心重，就到鬼道去。如果想到冤家對頭還沒有報復，瞋恚心重，就到地獄去。迷惑顛倒，糊裡糊塗走了，到畜生道去。是故，臨終之時是關鍵，聞佛名一心想佛，自然會解脫。一生沒有接觸過佛法的人，臨命終時有人教其念阿彌陀佛求生淨土，若能信受就能往生。教其念菩薩名號、念辟支佛名號，即使不能往生西方極樂世界，也決定得人天福報。「解脫」就是從三惡道解脫，生三善道。如果臨命終人能明瞭佛菩薩名號的表法義趣，能契入境界，得到的功德利益就更殊勝。所以，我們要記住，送終一定要勸病人念佛，如果家親眷屬都能助念，那是無比的殊勝。

　　我們平常念佛都是為了臨終一念。平常念得熟，臨終時才不會忘記。平常能放下萬緣，臨終時才不會有障礙。什麼都要放下，對世間沒有絲毫的貪戀，往生就能自在。只要有絲毫貪戀染著，就是臨命終時往生的障礙。臨終時能否遇到善友幫助？很難說！是故，平時要多結善緣，多參加助念。我們能常幫助臨終人助念是因，果就是到自己臨終時，一定有人來幫助助念。如果平常不肯幫助別人，臨終時當然不會有人幫助，因緣果報絲毫不爽。所以，平時要種善因，才能得善果。我們要相信地藏菩薩的教誨。