地藏經講記 (164)

普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。

　　由本段經文可以得知，超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好，因為是自己的家親眷屬，為其讀經，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀，也可以請別人，一般都請出家人。經上講，請別人讀，亡者只得七分之一的利益。故一般都請七個人讀，亡者才能得一分。超度的理論、方法，我們要懂得。

如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。

　　罪人因為超度得到利益而脫離了鬼道。離開鬼道，多半到人道投生，若福德利益大的能生天道，生天道總是四王天、忉利天。四王天乃至忉利天中，福報等級不一樣。即使生到忉利天，福報還是各個不同。就如同人道，同樣得人身，福報不相同。每人一生的受用不一樣，有人大富大貴，有人貧窮下賤。同樣得天身，福報也不盡相同。福薄的天人，物質生活環境有時還不如人間大福報之人，但其身是天身。生天憑什麼條件？五戒十善修得好能生天。如果不修布施，不肯幫助人，生天也沒福報，可見得修福很重要。真有福報，無論在哪一道都享福，所以福報可以帶得去，不會失掉。功德也帶得去，然而功德是很容易失掉的。經上說「火燒功德林」，故功德不易保持。清淨心、定慧是功德，貪心、瞋恚心一起，清淨心立刻失掉，定慧就失去了。

地藏經講記 (163)

復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。

　　此段是講夢寐見鬼。此是常有之事，許多人親身經歷過。我年輕時也經歷過，何能不信！
　　「若未來世諸眾生」，佛講的未來世就是現在。現在許多眾生在夢寐中見到鬼神，「夢」是模糊不清楚，「寐」就是睡覺。凡是模糊不清，或有或無時，境界都稱作夢境。睡眠之時，夢境時常出現，幾乎每人都有此經驗。見到一些鬼神，尤其是見到已過世的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的鬼神，看到其「悲、啼、愁、歎、恐、怖」非常可憐的形象。是何原因？下面的經文說明了原委。

此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。

　　夢中見到的鬼神，是多生的眷屬來求幫助的。我們不學佛，他不來求，為什麼？沒有能力幫助他。學佛後，他知道我們有能力幫他，而來求救拔。所以，凡是夢到此種境界，我們念《地藏經》、地藏菩薩名號都好，念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。這是我們本修的法門，天天讀，天天念，力量非常殊勝，就特別為其迴向。

　　倓虛法師的《影塵回憶錄》中有段故事，「八載寒窗讀《楞嚴》」。倓虛法師在家時，初聞佛法，有幾位志同道合的居士，天天研究讀誦《楞嚴經》，幾個人在一起互相參究，學習八年之久。一部經學習如此長的時間，非常難得，多少有點功夫，故鬼神來求超度。一天中午，他的朋友在櫃台上打瞌睡。睡夢中，兩個冤親債主的鬼魂來求超度，倓老的朋友同意了點點頭，就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。隨後，他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂也來求超度，同樣踩著他的膝蓋、肩膀生天了。任何儀式都不需要。真正超度人要有真功夫才行，沒有真功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用。不過，晚上夢到鬼神來求超度，證明自己還有一點功夫；假如沒有功夫，鬼神不會來。

　　因此，我們平時讀經、念佛、禮佛，乃至講經，完畢都要迴向。迴向一定要以真誠心，「上報四重恩，下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿，做到真正有效果？全在一片真誠心。自己平常的修學，點滴的功德都為眾生，不為自己，迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經，為誰？為一切眾生。進念佛堂念佛，念幾分鐘也好，念半天、一天，念兩天兩夜也好，為誰？為眾生，迴向的功德就圓滿。學教，發心講經說法，為誰？還是為眾生。如果發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德不可思議！

　　由此可知，夢到鬼神與自己都有關係，雖然看起來不認識，但這些鬼神知道我們跟他有宿世的因緣，都是過去生中的父母、家親眷屬，有因緣的才來找我們幫助。

地藏經講記 (162)

是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。

　　見到讀經、對三寶恭敬的人，一定要鼓勵、讚歎，這不僅對其有很大的利益，也能教誨一些無知之人，啟發彼等的信心。是故勸一人就是勸多人，果報的殊勝不可思議，是故才「能得未來現在，千萬億不可思議功德」。「一歷耳根，永為道種」，不可思議功德是從此而說的。如果此人善根、福德、因緣都具足，當生就能成就。善根劣者，雖現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裡，永遠不會磨滅，將來遇到緣，種子就起現行，幫助他修行證果。

　　「勤心莫退」，此是本段經文的關鍵。我們鼓勵、勸勉人，目的就在於此，希望他勇猛精進不要退轉，在一生中成就。《堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一時可。不能一時，半時可。不能半時，須臾可。其福不可量，不可訾也。」能聽一天，好！不能聽一天，聽半天也好。乃至聽須臾，其福報不可稱量。

　　末後又說：「暫聽尚爾，況恭敬乎。」暫聽尚且得如此大的福，何況恭敬！我們在六道輪迴中，人身難得，佛法難聞。佛法種子落在阿賴耶識裡，就是將來得度的因緣，是故福報不可稱量。我們在任何場合，一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到、聽到。看到、聽到的人，阿賴耶識裡就會落下種子。我們為一切眾生種金剛種子，就是發菩提心，行菩薩道。無論他信與不信，種子都種下去了，「其福不可稱量」。

地藏經講記 (161)

何況善男子．善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。迺至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

　　「書」是書寫，古代印刷術還未發明，經書、佛菩薩形像多半是書寫及彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能為眾生做佛法的增上緣，是故功德非常大。佛不住世，佛法久住世間，要靠有人護持流通經典，其功德在世出世間，乃第一殊勝。唯有佛法能令眾生破迷開悟，破迷開悟才得無量之福報。佛說，一切眾生的真實福報是自性本來具足，然不覺悟，自性被遮蓋，雖有福報，就像寶藏藏在深山，雖有而不得其用。佛法就是教人開啟智慧，將自性寶藏開發出來，所得之福報自然無有窮盡。

　　華藏世界、極樂世界是自性之福報。如果我們破迷開悟，明心見性，華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。在未見性之前要想得福，唯一方法要靠修行，修得多，福報就大；修得少，福報就小。

　　在佛門中修福最為殊勝，但要有智慧辨別。《楞嚴經》說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」有冒充的假佛法，若你在冒充的佛法裡種福，得福就困難。不是說沒有，從理論上講，有！但得不到受用，只在阿賴耶識種下種子，何時能享受，太難了。如果想種下的福，現前就得享受，就要認清佛法的真偽。真的佛法道場，真正修行的大眾，無論出家眾、在家眾，供養就會得福。

　　現代印刷術發達，不需要寫經，印經就好。選擇好的本子，好的註解，大量的印刷流通，所以現代人修福比古人來得方便。但現代人修福比不上古人的果報，原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。所以，事比古人做得多，得福比古人少。此即是印光大師所說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」現代人所做之事，超越古人百倍、千倍都不止，可是得福卻不如古人。古人的誠敬有一百分，我們的誠敬只有一、兩分。假如我們有古人同樣的誠敬心，現前修福必定超越古人百倍、千倍，得福報也是超越古人百倍、千倍。

　　現代塑造佛菩薩形像很方便，一個模型做好之後，可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷彩畫的佛像，就更方便了。所以，要懂得如何用古大德那種真誠、恭敬、懇切利益眾生的心去修供養，「所受果報，必獲大利」。我們自己做，勸別人做，利益都很大。

　　科註引《涅槃經》說：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。」不但要印刷流通經書，對於經書所說的義理也能通達明瞭，方是寫經。

　　「塑畫形像」，《造像經》云：「作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。」無論塑、畫佛菩薩形像，果報、福德真正是無量無邊。具足能解，盡其義味，了解果報的事實，才能釋疑，方肯用真誠、恭敬之心去做。

　　現代，佛法為何衰微？沒有善知識教誨，經典流通量雖多，卻無人講解，因此讀誦的人不能理解。譬如我們懂得造像好，也發心造像，可是有人說：「這是迷信，沒有功德」，聽後就容易退心。如果惡緣廣，遇到幾個人都如此說，信心就會動搖。「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，我們是相信佛的話？還是相信大眾的話？是故明白經義很重要！我們明白經義了，有義務宣揚佛經的真實義理，不厭其煩地講解給別人聽。幫助人覺悟，既堅定其信心、願心，又成就自身的福德利益。

地藏經講記 (160)

如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日．二日．三日．四日．至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　「如是三白病人，遣令聞知。」代替病人捨物，要在病人還清醒時，跟其說三遍，以加深記憶。病人實在病重時，應當每天給他講幾遍，讓其有很深的印象。此事很重要！使病人知道自己做了功德利益的好事，對其死後去處有很大的幫助。

　　「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講他會點頭，暗示表示知道。到諸識分散時，沒有知覺了。沒有知覺也要給病人說，直到斷氣為止。

　　斷氣後的七天，還要時常給亡者開示。為什麼？怕其阿賴耶識沒離開。如此做只有好處，沒有壞處。而且每天應讀經一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜，效果就差。讀經時決定不能有任何事干擾。如果在家讀經，干擾最大的是電話，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清淨心讀，才能收到效果。讀經要求不夾雜、不間斷，如同打仗一樣，一定要求得真實的功德效果。真正講修行，每天讀經決不能有干擾。

　　此地講的「讀經」，是戒、定、慧三學一次完成。它是屬於修行的功夫，與平常讀經不一樣。由此可知，這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修福，讀經是功德。功德裡有福德，福德裡沒有功德。講經如果要有功德，則是另一番境界，古人常講「隨文入觀」，此為功德。若講解經文，自己確實入了境界，則是功德；如果入不了境界就是福德。

　　「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」此利益太大了，真正不可思議！但讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是又相信自己的錯誤知見，認為佛經講的功德利益好像太誇張，實際上是得不到那麼大的利益。此是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，如此過失很大。

　　要知道罪、福在一念之間。一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是此理。阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的心轉變成極清淨的心。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，只要真的徹底覺悟，「本來無」，當下就捨乾淨，斷乾淨；「本來有」，立刻就恢復。所以，從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，在一念間就轉成佛道。此一念是戒、定、慧三學圓滿。以如是功德超度業障深重之人，則可使其得真實利益。

　　說到超度，如果憑藉別人的功德，只能超度到忉利天。我們在本經看到光目女、婆羅門女，超度她的親人也是生忉利天。忉利天以上要靠自己修行的功夫，僅靠別人的功德不行。

　　「所受生處，常知宿命」，知宿命的好處很大，懂得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，知道惡有惡報，善有善果，自然會斷惡修善，積功累德。由此可知，修行要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德，而不是靠別人修，讓自己得那七分之一的功德。

地藏經講記 (159)

或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。

　　無論病人的財物有多少，都可為其修福，但要告知病人。尤其，人在臨命終，頭腦清醒時，提醒其一生中做了多少好事，讓其生歡喜心。如此提示，非常重要！此時，家親眷屬視病人財物之多寡，代其供養三寶修福，如供花、燃燈，真的是消業障，得無量福。

　　現今在三寶中修福，何以得福不顯著？許多道場不如法，住眾有是非人我、貪瞋痴慢，是故在那裡修福，得福不顯著。如果道場有真修行人、真念佛人，身心一切放下，一心念佛求生淨土，在如是道場修福，功德就無比殊勝。因為真修行人決定往生成佛，在此燒香、燃燈都是真實功德，真正供養佛。是故修福要認清福田，真正的福田得福非常顯著。

　　三寶之中修福的緣很多很廣。「供養經像」，經是佛的經典，像是佛菩薩形像。供養經像，財供養與法供養同時具足。如我們現在印經，用經典弘法，還有錄音帶、錄影帶、CD、VCD、網際網絡，方式很多，都是供養經像。

　　「或造佛菩薩形像」。念佛堂要供養佛菩薩形像，供養西方三聖。有能力的自己造一尊，泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好。如果財力夠，用金銀銅鐵鑄造最好，能傳久遠。傳得愈久遠，影響力愈大，功德也就愈大。無論形像大小，功德都一樣。

　　道場重要的是每天要講經說法，讓參拜的信眾對佛菩薩形像表法的義趣都能了解，得到的利益就殊勝。供養地藏菩薩代表孝親尊師，孝順父母、尊師重道，此功德非常大！觀世音菩薩代表大慈大悲，救苦救難，看到眾生有苦，以慈悲心去幫助。如果對於表法的義趣不明瞭，就屬於迷信。迷信亦可，因為「一歷眼根，永為道種」，阿賴耶識有佛菩薩形像，但真實的功德利益就不在此生。何時明白，功德利益就起現行；不明白，金剛種子亦永遠含藏在阿賴耶識之中。

　　財力更雄厚，方可修建「塔寺」。「塔」是藏佛舍利；「寺」是弘揚佛法的場所。寺是古時帝王辦事的機關名稱，是永久的機構，要代代延續。寺與廟完全不同，廟是祭鬼神的。現代大家把寺都看作廟，這完全錯了。我們的道場用「學會」，此是令大家看到不至於迷惑。

　　「或然油燈」，油燈代表光明，看到燈就想到心地要光明，要捨己為人。油燈表燃燒自己，照耀別人。為社會、為眾生，捨己為人，盡心盡力，絕不求報酬。如果要求報酬，就不是學佛，就不是服務眾生。佛教導我們，不為自己，為大眾、為社會，人人都有如此的共識，世界就長治久安，興旺繁榮，人人生活幸福。

　　佛法不能有我。何以故？有我就有我執，我執變現出的境界就是六道輪迴。無我，就沒有六道輪迴。眾生無量劫來輪轉生死六道，原因在此。佛教我們要覺悟，唯有真正覺悟，破除我執，才能脫離三界六道。

　　「或施常住」，常住就是道場的基金，道場經常的費用。四眾同修生活所必需，屬於常住。供養常住是真實的功德。學佛的四眾弟子要清楚、明白，才肯堅定信心去做。

地藏經講記 (158)

此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。

　　久處床枕，求生不得、求死不能的原因有好幾種。一、冤家債主在閻羅王那裡告狀，病人去辯論，事情沒定案，是故病無起色。二、「或難捨壽」，病人還有福報未享盡，不肯捨，放不下，躺在床上繼續享福。三、「或不得愈」，病不會好，但也死不了。世間人看到此現象，不了解真正的原因。其實，這都是冤家債主討債，招得的冤業。世間人沒有天眼，沒有宿命通，不知事實真相。但病因雖不同，修福決定有好處。

但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。

　　此是講「修福脫罪」。一般人遇到家人有病，家親眷屬就在佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。有沒有效？結果無效。別說讀一遍，讀十遍、百遍、千遍都沒有效。關鍵何在？沒有真誠恭敬心。讀經時，當中打個妄念就沒效。展開經本從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來，無一個妄念就有效。念咒也如是，讀經亦如是。

　　何以為病人讀此經，就得利益？我們回想經文前面講的婆羅門女、光目女的事跡，就明白了。因為親人生病的因緣，成就讀經的功德，所以親人能得利益。是故遇到孝順的兒女、家親眷屬，用真誠心依法修行，專心讀經，「制心一處」，自性光明顯露，親人所得的功德利益不可思議。

地藏經講記 (157)

　　李木源居士是很好的榜樣。他十年前得癌症，五臟六腑都有癌細胞，醫生告訴他，壽命只有三到六個月，沒救。他不看醫生、不吃藥，交代好後事，萬緣放下，一心念佛，求願往生。心理健康，情緒穩定，力量不可思議，癌細胞消失了，身體恢復正常。醫生講這是奇蹟，我們看很正常，念頭能改變人的生理。「一切法從心想生」！

　　我們要知道如何克服病苦的道理。有病，決定是業障現前，要懂得懺悔業障。懺悔業障最好的方法是斷惡修善，積功累德，一心念佛。念佛是至善，世出世間一切善法，沒有比念佛更善，念佛第一善。念佛確實能解決一切問題。如果說念佛是迷信，那造的口業很重！但迷信念佛也能得福，何況我們能正信，明瞭念佛所得的利益就在現前。能依教奉行，斷惡修善，雖對道理不明白，然真肯做，肯做就得福。

　　「夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。」魘寐就是遇到魘鬼，魘鬼也是八部鬼神之一。被鬼壓住，心很清楚，身動彈不得。遇到此事，多是衰運，人走好運時，鬼神不敢惹。學佛功夫得不得力，一比較就知道。以前惡夢多，現在雖有夢，像平常生活差不多就是有進步。如果常夢見佛菩薩，常夢見講經說法，說明自己修學功夫得力。

　　「日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。」此是講久病的狀況。病人一口氣不斷，確實求生不得，求死不能。躺在床上七、八年、十幾年，要全家人照顧。此是富貴病，醫藥費非常可觀，日夜有三班護士照顧。病人為何不走？諺云：「祿盡人亡。」病人福報未享完，躺在病床上享。

　　明白此理，把病人的醫藥費捐獻出去做好事。如果病人還有壽命，健康就慢慢恢復；如果壽命已到，就過世了。過世之後，若積的福大，就會生到好去處。懂得此理，要想健康長壽，減少疾病，要把生病大概所要花的錢捐出去，捐給貧窮人做醫藥費，自己就不會生病。

　　我勸人做三件事修福：印經、放生、布施醫藥。如果說布施建寺廟，寺廟建成，大家如法修行是好道場，功德無量。如果四眾弟子不能如法修學，未必是福，我一生不敢提倡。道場有道風、學風，是真道場、真福田，應當全心全力護持、供養，獲大福報。如果是鬥爭的道場，出錢出力是造業，不是種福。

地藏經講記 (156)

過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。

　　地獄受罪都是無數劫，不是以年計算。長劫罪報報盡，才受餓鬼身。在餓鬼道做餓鬼一千劫，再墮畜生。畜生道又經千劫，才得人身。得人身後，「諸根不具，多被惡業來結其心」，是故很快又墮惡道。佛菩薩句句都是真實語，絕對不是嚇唬人。

　　淨宗法門在一切法裡屬第一殊勝，能令一切眾生平等成佛，因為任何法門都不能令眾生平等成佛。是故毀謗淨宗，障礙人念佛求生淨土，其罪又不知要重多少倍！

　　墮在惡道，要出離太難了！不是不能出，而是需要很長的時間，要把惡業消盡才能出離。要想不墮地獄，行！趁現在一口氣未斷還來得及，趕緊懺悔。而懺悔只有求阿彌陀佛，修懺悔法念佛往生，改過自新。從前毀謗，現在極力讚歎。以前障礙別人修學，現在想盡方法勸勉別人修學。以前障礙哪些人，現在去向他們求懺悔。認真努力修學方能挽回。我們不能疏忽大意，不能做障道的因緣。

是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。

　　障礙別人修供養，果報如是。如果惡意毀滅佛法，其罪就更重。此段是講譏毀三寶的果報。
復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。

　　久病是很痛苦的事。晚上常做惡夢，也不是好事情。

　　科註引《佛說醫經》云：「人身中，本有四病。一地、二水、三火、四風。」就是我們常講的四大不調。疾病有三類。一、飲食不小心、不留意而感染疾病。二、冤業病，像本經講的「夢惡鬼」，指過世的家親眷屬。或夢到在危險的地方，遇到魘鬼，都是與冤家債主有關係。凡有此現象，要認真努力斷惡修善，改過自新，老實念佛，一定要努力好好地修學。

　　三、業障病，「久處床枕，求生求死，了不可得」。此種病，醫藥、醫生幫不上忙，超度消災免難也沒用。靠別人的力量消不了，要靠自己誠心的懺悔。懺悔力量很大！眾生造作惡業，是疾病真正的根源。佛菩薩、阿羅漢不造惡業，是故他們不生病。佛菩薩生病那是示現弘法，像維摩居士示疾，是弘法利生，不是真的生病。一切眾生起心動念，念頭再微細，若不是善念，則會影響生理，若是極重的惡念就會改變體質。現代科學家也逐漸明白了這個道理。所以，心理健康、情緒穩定的人，病再嚴重，身體都容易恢復。一般人認為那是奇蹟，其實是奇而不奇，是有道理的。

地藏經講記 (155)

　　佛教不是迷信，是故迷信佛教的人也不是迷信！若本質是迷，即使從正知進去也是被迷了。此理很深，很值得玩味。佛教本質不迷，純正無邪，能令一切眾生成無上道。縱然從迷進去，依教修學也會開悟。明白此理之後，我們才能開導一切大眾，不僅對於修積真實功德之人不可以諷刺毀謗，即使無知之人禮拜供養，亦不可諷刺毀謗。甚至一念生譏毀者，都造極重罪業。因為佛教的本質是正覺，迷信的人也得福，功德利益無量無邊，無可窮盡。毀謗批評的罪報也不可思議，也是無有窮盡。下面經文即是講譏毀的果報。

如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。

　　佛說，三寶是人天眼目，是眾生得度的因緣。無論有意、無意，毀謗三寶就是破壞一切眾生得度的機緣。一切惡業，無過於此。殺害人的生命，若其福報未盡，很快又得人身，繼續享福。可是斷人慧命，再次遇到佛法的機會難，真是「百千萬劫難遭遇」。得人身相當不容易，何況得人身未必有機緣聞佛法。

　　我們的念佛堂，歡迎各地發心念佛求往生的同修都能來此念佛、觀摩、學習。到念佛堂來的同修，有任何意見都可以指出來，我們立刻改進，每天都要改進。何時改進到最圓滿？大眾都成佛了。大眾還在等覺菩薩位，我們就要繼續改進，求人批評，請人指教，如是才能做到盡善盡美。若固執己見，不接受批評，道場如何會有進步？

　　念佛堂的精神就是樂意接受批評，勇於改過自新！我們為眾生、為一切念佛人服務，一定讓大眾在此念佛念得很舒服、很自在、很歡喜，真正得清淨心、得念佛三昧，成就真實功德。是故讚歎、禮敬、供養如是的道場得無量福，若毀謗、障礙就在阿鼻地獄受極重罪。

　　科註云：「獧頑成性，估豆為情」，此是講輕慢別人，貢高我慢、自以為是的習氣。對於世間一切諸法不求甚解，憑著自己的淺見，「不知佛道真正宏深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根」，其果報正是《興起行經》所說的「謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離。」《普賢行願品》云：「一切供養中，法供養為最。」故功德最大的是法供養，罪過最重的是謗法。

地藏經講記 (154)

復次普廣。未來世中。若有惡人．及惡神．惡鬼。見有善男子．善女人．歸敬供養．讚歎瞻禮．地藏菩薩形像。或妄生譏毀．謗無功德．及利益事。或露齒笑或面背非．或勸人共非．或一人非．或多人非．乃至一念．生譏毀者。

　　「妄生譏毀」，妄是不了解事實真相，隨著自己的知見妄想，從妄想生出來的譏諷毀謗，誣之為迷信。

　　「或露齒笑或面背非。」當面或背後恥笑別人「歸敬供養，讚歎瞻禮，地藏菩薩形像」是沒有功德利益，是迷信。

　　「或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念，生譏毀者。」此是造業！現在造此惡業之人常有。《楞嚴經》說：「邪師說法，如恆河沙。」邪師是誰？是妖魔鬼怪。造此罪業的人，心不是人心，是妖魔鬼怪之心。《楞嚴經》的「四種清淨明誨」，對此說得非常明白。是故《楞嚴經》的「清淨明誨章」，就是照妖鏡。

　　《左傳》云：「人棄常，則妖興」。常是五常，即「仁、義、禮、智、信」。人棄五常，所做的就是不仁、不義，不講倫理、不講信用，此人就是妖。無論其在社會上地位多高，財富多大，亦不是人。此是儒家的標準。就佛法而言，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，「不飲酒」是智。由此可知，五戒具足方是人，毀犯五戒則是妖。現在縱然是人身，其所造的則是妖魔鬼怪之業，將來必墮三途。

　　此地所說的三類「惡人」，多半是愚痴之人。愚痴才被妖魔鬼怪利用，聽信妄言，懷疑正法。妖魔鬼怪也有辯才邪慧，像《楞嚴經》講到的五十種陰魔。魔利用人，有時人也利用魔。人喜歡求名聞利養，魔則投其所好，給他名聞利養，於是魔道出現在世間，令一切眾生迷惑顛倒，棄善向惡。許多人信邪不信正，聽騙不聽勸，真正是經典裡講的「可憐憫者」。可憐，可憫，還自以為聰明。

　　凡是皈依恭敬供養、讚歎瞻禮地藏菩薩形像，乃至禮拜一切佛菩薩形像，無論其人是正信，還是迷信，皆能得利益。正信的人現前得利益，迷信的人來生得利益，無不得利益。《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」何況深明此理者，一聲佛號一聲心，恭敬作禮、讚歎供養，皆是性德之流露。

地藏經講記 (153)

　　此段說明以歌舞、音樂供養菩薩所得的福報。從經文我們體會到，可以以藝術的方式來弘法利生。《嘉興藏》中就有歌詞內容，譜上曲可以演唱。古時用此方式來勸化眾生很常見，易為眾生所接受。如果我們將《地藏經》裡的光目女、婆羅門女的故事，以歌舞、戲劇的方式表演出來，效果會比我們在講台上講經要大得多。大乘佛法若能搬上舞台，編成電視連續劇，在電視台播放，定會普受大眾的歡迎。

　　古德編輯的《歸元鏡》，其中有三段故事是淨土宗的。第一段是慧遠大師的故事，第二段是永明延壽大師的故事，第三段是蓮池大師的故事。編得好！它是以平劇方式，在舞台上表演。演員就是菩薩，在舞台上講經說法。過去電影有拍觀音菩薩、地藏菩薩的，但沒有按照經文經義來表演。若能按照經義來表演，那才真正是利益一切大眾。

　　「善男子善女人」，關鍵是在「善」字。善男子、善女人的用心是教化社會，弘揚佛法，利益眾生。「能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。」佛法的一切設施，都是以教學為目標，將教學與藝術相結合，非常高明！世尊在一切經裡，反覆教我們「受持讀誦，為人演說」。演就是表演，我們要善解如來真實義。

　　塑造、彩畫佛菩薩形像，能引發眾生阿賴耶識裡最寶貴的光明，光明如果常常閃現，修行證果的時間就會縮短。成佛、成菩薩後，所度的眾生無量無邊。我們自己修行，在佛菩薩形像前，恭敬作禮，香華供養，表演給大眾看。尤其是不信佛的人，見到我們對佛菩薩形像如此禮敬，就會發問，我們便可以為其說明禮敬之功德利益，此是屬於機會教育。

　　中國佛教寺院道場林立，現在國家開放觀光旅遊，許多外國的觀光客從未接觸過佛法，沒見過佛菩薩形像，到此觀光旅遊見到了，阿賴耶識裡種下佛菩薩種子，其利益之殊勝，我們無法說得盡。此即「見像、聞名」之功德。

　　通達佛法的佛弟子，若能藉此機會將佛菩薩形像表法的義趣向其詳細介紹，則其所得的利益更大。若無人問，可以你問我答，作「利樂有情問」。是故中國寺院道場，是教化全世界眾生的課堂，是大乘佛法對全世界人民的貢獻。由此可知，其功德利益之殊勝，決不是世間慈善家所能相比的。慈善家只幫助人一生一世，佛法幫助人生生世世，其利益何能相比！

　　「如是等輩」，指修福的人。「現在世中，及未來世」，不僅是此世，還有來世的福報。「常得百千鬼神，日夜衛護」，我們做利益眾生，弘揚佛法的事，就得護法神保佑，「不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫」。消災免難，所有一切災難不但遇不到，而且連災難的音聲、訊息都聽不到。大福報！如來是「真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」，句句是誠實言。

地藏經講記 (152)

復次普廣。若有善男子。善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚歎。香華供養。乃至勸於一人。多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神。日夜衛護。不令惡事。輒聞其耳。何況親受諸橫。

　　此是第四段「伎樂讚供福」。註解說「文分二節」，先說能供之人，後講其所得之褔報。我們知道大乘法中有伎樂歌舞供養，小乘法裡沒有。佛說大乘法，天女散華，天人以歌舞音樂供養。特別明顯的像中國敦煌、雲崗的壁畫中，佛講經說法有天女散華、天人歌舞。現代的戲劇、歌舞，不可以供養佛菩薩，供養是有罪過的。古時戲劇可以供養佛菩薩，因為中國古代戲劇都是教人「忠、孝、節、義」，都是勸化眾生，表演的都是善有善報，惡有惡報。從前娛樂重點在教育，不是單純的娛樂。

　　為達到教育的目標，佛法重視藝術表法。現代佛法之所以衰微，不是沒有原因。過去佛法興盛，是世間一流的人才都出家做法師。法師是世間一流的人才，是故稱出家人為帝王師。隋唐時代出家人要經過世間法考試，世間學問先要達到進士的標準，然後再考佛法。考取了，皇帝才給發證書，證書稱之為度牒。有了度牒，再找有緣的道場、法師出家；若沒有度牒，收人出家是犯法的。度牒就是承認其學問、德行，可以做帝王的老師。是故，地方官員對出家人特別恭敬。佛法教化的內容非常精采，文字、偈頌、歌讚都非常之美，不是普通人能寫得出來的。

　　供佛的方式很多，此地以「伎樂」供養，伎是現在的歌舞、音樂。大乘佛法中，世尊弘法變相圖裡有許多諸天載歌載舞來供養。小乘佛法則無此供養，像「八關齋戒」、「沙彌戒」、「比丘戒」，是禁止歌舞的。小乘佛法是佛對保守的社會與眾生所設置的善巧方便；大乘佛法的對象則是開放的社會與眾生。佛法無有定法，佛教化眾生都是「恆順眾生，隨喜功德」。

　　佛有智慧、德能，能看到眾生無量劫前的因緣，是故佛攝受眾生是圓滿的「四攝法」。四攝法最後兩條是「利行、同事」。「同事」是開放的，如果不開放，何能與眾生同事？此是高度的智慧，甚深的禪定。佛恆順眾生，能在其中引導眾生，令眾生覺悟，改邪歸正，斷惡修善。如果沒有智慧、定功，就很難抗拒外界的誘惑。定慧不足的人，被外境誘惑而退轉，喪失道心的，比比皆是。從釋迦牟尼佛在世時到現在，每個時代都有出家人墮落、還俗。其實還俗比墮落好，捨出家人的形象，還俗做在家修行人也能成就。現在小乘國家有短期出家，在泰國連國王都要出家三個月，三個月後再還俗。此是過佛教的生活，接受佛教的薰陶，對社會有好處。