地藏經講記 (278)

是人居處。即得十種利益。

　　供養佛菩薩形像得十種利益，但若不懂得供養佛像的三個意義，此十種利益就得不到。能否得到利益，得多少利益，都視其用心如何而定。心行與佛的教誨相應就得利益，相應的程度愈多所得的利益就愈大。相應就是「信、願、行」，對於佛菩薩的教誨能信、能解，能發願、能奉行就得此利益，其利益無量無邊，總歸納為十類。

何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。

　　「一者，土地豐壤。」就是一般世俗所說的收成好，風調雨順，五穀豐登。

　　「二者，家宅永安。」居住的處所，平安幸福，風水好。我們能「存好心、說好話、行好事、做好人」，心善行善所居住的環境自然就轉好。《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」凡夫不能轉境界，反而被境界所轉。「依報隨著正報轉」。地球是依報，人心是正報。人心善，土地豐壤，家宅平安；人心不善，則災難重重。是故要修福，一切境界就能轉過來，十種利益就是心轉境界之說明。我們若能學地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的弘願，以孝養父母、奉事師長之心，孝養奉事法界一切眾生，幫助一切苦難眾生，盡未來際永不中斷，如是十種利益自然現前。

　　「三者，先亡生天。」後代的孝順子孫有學佛，祖先也得益。子孫做了菩薩，菩薩的祖先無論在哪一道都受人尊敬。我們看婆羅門女、光目女的母親都落在惡道，但其孝順女兒學佛，如理如法證得菩薩果位，所以她們的母親立刻升到忉利天去享福。佛門常說：「一子成佛，九祖生天。」我們真正念佛往生極樂世界，九代的祖先都生天，這是真正報恩。

　　我們要超薦、救拔祖先，唯有自己念佛成就。婆羅門女念佛得定，至少是事一心不亂，得念佛三昧，在定中見到並遊覽地獄。光目女也是念佛，功夫淺一點，她是夢中見佛，境界沒有婆羅門女那樣殊勝，但是感應也不可思議。此是功夫成片，未到功夫成片得不到如是的利益。我們若想報先人之恩，一定要斷惡修善，把《無量壽經》字字句句落實到生活中，發願念佛求生淨土。

地藏經講記 (277)

世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。

　　「未來」，是指我們現前時代。「現在眾生」，有兩種解釋，一是指世尊當年在忉利天宮講經說法時，參加法會的大眾，二是指未來之現在。未來的時間很長，就地藏菩薩教化眾生的大願而言，從釋迦牟尼佛滅度之後，一直到彌勒菩薩下生之前，都屬於未來世。未來、現在眾生是指此時代、此地區，只要聽到地藏法門，就是經文所說的「未來及現在眾生」。

　　「於南方清潔之地」，是否一定要配合東南西北之方位而選擇南方？不是的。南不是指方向，是表法的。南方表智慧之方，凡有善知識居住的方位皆稱作南方；故供奉地藏菩薩的方向就稱作南方。自己家裡無論有無佛堂，若在家裡廳堂供養菩薩，一定要供養在房間的上方。何謂上方？就是無論從哪個門進來，第一眼見到的方位就是上方。上方是最恭敬的。供養地藏菩薩之處就是南方，南方象徵光明，象徵智慧。

　　「清潔之地」，是說供佛的處所一定要清潔。曾經有人請教印光大師，在自己臥室供佛像如不如法？大師說：「三寶形像所在之處，就如同大雄寶殿，要起恭敬心，故臥室一般不宜供佛像。」臥室供佛像是在什麼情況之下？一是病重求往生之時，此時沒有一切顧忌，一切時、一切處念念皆不離開佛，此時臥室可以供佛像。二是雖然沒有生病，但求生心切，希望早一天往生見佛，如同兒女盼望父母一樣，是以極其虔誠孝敬之心來供養，如此也可以。而不是說供養佛像，求佛菩薩保佑，或者把佛菩薩形像作為藝術品來欣賞，那就有罪過了，決定不可以。故凡有三寶形像之處，如同大雄寶殿，印光大師的開示很有道理，我們應當依教奉行。

　　「作其龕室」，龕是供養佛像的小屋子，做龕用土、石、竹、木都可以。現代中國人對於龕室不太講究，日本人很重視，無論大小佛像一定要有龕室。拜佛時把小龕室的門打開，拜完後關好門。這是日本人從隋唐時代學去的，一直延續至今，不輕易改變古聖先賢的教誨。「是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像」，龕室供養地藏菩薩形像，彩畫的、雕塑的皆可。無論用何質料，金銀銅鐵、木雕、泥塑的都好。

　　「燒香供養，瞻禮讚歎」，供養地藏菩薩的形像意義何在？一是令人生起禮敬之心，對一切人、事、物禮敬。二是見賢思齊，佛菩薩也是凡夫修成的，應當效法菩薩，向菩薩學習，在此生中也要作佛作菩薩，激發自己的大願。三是見到佛菩薩形像，就想起佛菩薩的教誨，見到地藏菩薩的形像，就想起世尊在《地藏經》裡所說的教誨，要深解義趣，依教奉行。故供養佛菩薩形像具此三種意義，絕非迷信。「瞻禮讚歎」，為人演說，自己依教奉行是讚歎，為人演說也是讚歎。

地藏經講記 (276)

如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。

　　此段經文為我們做了比較，所顯示的是地藏菩薩與我們世間有特殊的緣分。而「文殊、普賢、觀音、彌勒」與我們世間亦有甚深的緣分，並不亞於地藏菩薩。此地較量的是誓願，故說其他菩薩在六道度化眾生，其願還有終了之時，唯有地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的誓願沒有終結。此願比所有菩薩的願確實更為深重。

是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。

　　地藏菩薩以菩薩的身分教化一切眾生，劫數之長無法計算，因為菩薩生生世世累劫都發此重誓。我們從序品中看到，十方諸佛如來皆出席了法會。地藏菩薩的學生，成佛的人數之多不可思議。老師依舊是以菩薩身分幫助教化一切眾生，積功累德，不計較名位。此是地藏菩薩在為我們做明顯的示範，教導我們如何修學。或許有同修要問，地藏菩薩能否現佛身而為說法？當然能。地藏菩薩若遇到應以佛身而得度之眾生，當然也能現佛身而為說法。理事皆要圓融體會，不能偏在一邊。由此可知，諸佛菩薩教化眾生是隨機應變的，故此才能令一切眾生破迷開悟，得真實之利益。

地藏經講記 (275)

是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。

　　此是堅牢地神所見到的。地藏菩薩比其他菩薩更令地神敬佩，因為地藏菩薩的誓願深重。「於閻浮提，有大因緣」，堅牢是閻浮提的地神，知道地藏菩薩與此地區特別有緣分。其實地藏菩薩與任何地區都有緣分，緣分決定是平等的，因為菩薩的心是清淨、平等、慈悲，不會有偏重。堅牢地神是應機而說，我們是閻浮提眾生，地神在此是為我們而說。菩薩與我們有大因緣，我們對於菩薩更有一種親切感，其用意在此。學佛起步就要從地藏學起，首先開發自性寶藏，本經所有一切之言教，皆是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧、德能、福報，本經說得很明白，關鍵是我們能否深信不疑、如教修行。若能信心堅固，依教修行，智慧就開啟，福報就現前。

　　問題是我們信得不深，解得不透，故奉行不力，所得的利益自然很小，原因皆在自己。古德很慈悲，唯恐我們看經不能理解，故而做出詳細的註解，布施供養末世眾生。我們今天就應將前人的註解，翻印流通結緣供養大眾，其果報即是，發起的人做轉輪聖王，隨喜的人做小國王。修福，有力量的一個人做，沒有力量的勸化大眾一起來做，福不唐捐。得福多少在於一念之用心，心真誠，所得的福報是真實的；心量大，所得的福報也大。故修布施供養，不是說誰出錢多就得大福，出錢少就得小福，絕無此理。出錢多的人，如果心不真誠，不是盡心盡力，得的福報反而小。