地藏經講記 (330)

少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。

　　現代人多數只貪圖眼前的享受，忘恩負義。也有些眾生恩深情重，心地厚道。家親眷屬在自己很小的時候就過世，長大後常常思念，不知道親人的狀況，這是知恩報恩。

　　「或塑或畫大士身」，或是塑造地藏菩薩形像，或是彩畫地藏菩薩形像。「悲戀瞻禮不暫捨」，塑畫菩薩形像之後，供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰相續不斷。「三七日中念其名，菩薩當現無邊體」，真誠之感，佛菩薩就有應。三七日中即二十一天，至誠修持一定得到感應。若在三七日中菩薩不現身，那是自己誠敬不夠。此處是三七，如此長的時間至心瞻禮，豈有不感動之理？眾生有感，佛菩薩決定有應。「示其眷屬所生界」，菩薩告訴其所憶念的家親眷屬現在何處，在十法界裡的哪一界。「縱墮惡趣尋出離」，縱然家親眷屬墮在惡道，我們能將修行的功德至心迴向，就能感得地藏菩薩現身，親人就能脫離惡道。故人生在世間，積功累德很重要，對一切眾生要布施恩德，依教修行。方有孝順兒女為父母修福，自己縱然墮到地獄也能出離。

　　「若能不退是初心，即獲摩頂受聖記」。能在三七日中，「悲戀瞻禮不暫捨」，若能永遠保持下去，這一生就能成佛。此是真誠恭敬到極處，能感動諸佛菩薩。此句是講「現報受記」，真的是存亡兩利。菩薩為其摩頂授記，授記就是告訴他何時能證果，得何成就，這是佛法修學中的大事因緣。希望同修真正發心專修專弘本經，但最後一定要導歸極樂才是大圓滿。

地藏經講記 (329)

爾時世尊。而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。

　　此品後面有重頌，重頌的目的有二。一是佛講經說法之時，聽眾有先來後到，先來的前面皆聽到，後來者則沒有聽到。若是很重要的開示，佛一定把前面所說的意思，簡單扼要的再說一遍，照顧後來的人。二是偈頌便於記憶，前面說得很多，唯恐聽眾記不住，故用偈頌的方式再略說一遍，便於大眾記憶。對於佛的教誨，我們常讀誦記憶，在日常生活中，起心動念就會想到，一切皆以經教為準繩，方是依教奉行。

　　「吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是第一首，是總讚地藏菩薩威神功德不可思議。「吾觀」，吾是世尊自稱。佛看到地藏菩薩的威德神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。菩薩的威神力是什麼？就是地藏三經所說的道理和方法。一切眾生能讀誦憶念，依教奉行，無不得利益。其功德利益，乃「恆河沙劫說難盡」。

　　「見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是說見到地藏菩薩像，聽到地藏菩薩名號，哪怕只在一念之間，就在阿賴耶識落下了金剛種子，這就是利益人天無量事。故此世間人現在雖還遭受災難，佛菩薩慈悲地讓其見到佛像，聽到佛名，給其種善根，往後必定得度。若眾生有善根，那就很容易得度，很可能在這一生中就能消災免難，念佛往生淨土。往生淨土就是去作佛，利益無比殊勝！

若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。

　　第一句包括的範圍非常之廣，男女人間天上龍神，通指六道一切眾生。「報盡應當墮惡道」，壽命盡了，由於造作了惡業，因此要墮惡道。「至心歸依大士身」，關鍵是至心，依照菩薩的教誨斷一切惡修一切善。皈依是回頭，真正回頭依教修行。念頭轉過來，境界就轉，壽命延長，罪業消除，轉禍為福。

地藏經講記 (328)

佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。

　　「閻浮提」是指地球。此處世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩不僅對「閻浮提有大因緣」，對盡虛空遍法界一切眾生都有大行願。

　　「見聞利益」，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，利益太多了，一百劫、一千劫皆說之不盡。科註云：「此結地藏偏向閻浮之意。《十輪》云：「歸敬地藏者，所求皆滿足。具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」「結」是總結，「地藏偏向閻浮之意」是世尊特別地強調地藏菩薩布施的功德，悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行，若不能盡心盡力效法地藏菩薩，不是真正歸敬。天天禮拜地藏菩薩，見到眾生苦難還置若罔聞，那就錯了。即使自己沒有能力幫助別人，也要讀經、執持名號，以此功德至心迴向。若有能力要盡心盡力把救助做到圓滿，才是真正修學地藏法門，方是真正歸敬地藏菩薩。

是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。

　　佛囑咐觀世音菩薩流通本經。末法九千年，釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生的使命委託給地藏菩薩。由此觀之，末法時期能挽救劫運度一切眾生，令一切眾生不至於墮落惡道，就是本經所講的方法。弘法利生最重要的是契機契理，本經是從世尊真如自性流露出來的教誨，是大乘中的大乘，與《華嚴經》、《無量壽經》無二無別，這是契理。而經中所說的境界、修學的方法，更是契合末法時期眾生之根機。

地藏經講記 (327)

復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。

　　現今出門旅遊，交通工具與古時候不一樣，但遇到的災難是相同的。科註云：「安水陸險道」，在水陸險道旅遊能得到平安。前段有「若未來世，有諸人等」，此段有「若未來世，有善男子善女人」，每段經文大家注意一下，若是善男子善女人，遇到災難的可能性少；沒有加善的，只講「有諸人等」，則不然。若真行善人，則很少會遭遇災難。故對經文，字字句句我們皆要留意。

　　此地是講「善男子善女人」，其最低限度要做到淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能稱作善男子善女人。「治生」是為了自己家庭的生活，外出謀生。「或因公私」，或在朝廷作官，受公家的差遣；或是私人之事，探親訪友。「或因生死」，死是奔喪，生是家裡人生小孩，回去探望。「或因急事」，臨時有急事。這些，皆是外出的原因。

　　「入山林中」，旅行之時經過山林。或要渡江河大海，「大水」是湖泊一類。「或經險道」，險道包括有猛獸毒蛇，或有強盜搶劫的地區。在過去，險道水陸皆有。現代交通比過去便捷，但交通事故也頻頻出現。如何能在旅途中確保平安，是所有出外旅遊者的期望。

是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。

　　善男子善女人還是要至心稱念，誠心誠意的念地藏菩薩名號。科註說：「此顯稱名之益。是人，通指九界。以初地菩薩，尚不免虎狼之難。」世尊教導我們，不單是指我們人道，九法界包括菩薩在其中。初地菩薩尚不免虎狼之難，何況菩薩以下？為何會遇到災難？所謂「一飲一啄，莫非前定」。如果我們過去世跟虎狼獅子沒有結怨，牠看到我們理都不理，不會傷害我們。過去跟牠結了怨，牠就會來傷害。即使是初地菩薩遇到冤家，冤家也不會饒過他，故冤家宜解不宜結。《高僧傳》裡的安世高，到中國來還兩次命債，所謂是欠命還命，欠錢還錢，因果通三世，只有世間人看不到前後的因果。

　　惠能大師說：「若真修道人，不見世間過。」我們還見到世間有過失，別人有過失，自己沒有過失，那修學就有障難。何時能做到不見世間過，只見自己過，方是真的有進步，業障消除，轉禍為福。縱然不幸生命失掉，遭人陷害或被人殺害，也是轉禍為福。何以故？捨掉此身再受身，不知比現前要好多少倍！即使不能往生西方極樂世界，也必生天道享天福。若遇到災難，一念怨恨心起，不僅災難不能避免，且會墮落三途。我們能明白事理，平心靜氣觀察世間，皆是得力於佛陀的教誨，是故佛菩薩、三寶的恩德超越父母。

　　平常能斷惡修善，方是善男子善女人。我們旅行之時，又能念地藏菩薩名號萬遍，念念不忘孝親尊師，念念不忘斷惡修善，念念不忘對一切眾生憐憫慈悲救助。由此而知，在旅途中就能得到天地鬼神的保佑，所在之處皆得安穩；即使遇到災難，也不會受到損害。世尊在此地教導我們，要依照經典教誨去修學，利益無量無邊！

地藏經講記 (326)

如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。

　　此是轉惡業報，乃至於達到所求滿願。是否真正能滿所求之願？問題端在自己的存心。若對於佛法有相當的契入，就能相信「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心。若真正能做到心轉境界，豈有不如願之事！

　　「如是人等」，遭遇災難的人應覺悟。「聞地藏名，見地藏形」，地藏表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師之心，改心理轉業報。孝敬是一切善法的根源，三善根是「無貪、無瞋、無痴」，是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，《地藏菩薩本願經》就是說明這四句話。大眾遇到災難，我們全心全力救助也是一時的，算不了什麼。根本的救助是佛陀的教誨，永遠解除災難，幾個人能體會到佛陀的恩德？

　　修學最重要的是「至心恭敬」，科註云：「至心恭敬，徹到源底也。」足見這四個字含義之深廣。徹到源底，何謂源底？即真心、自性。《華嚴經》說，虛空法界依正莊嚴唯心所現，故心是虛空法界一切萬法的根源，至心恭敬就達到這個源底。至心真誠到極處是所感；消除一切災難，則是所應。我們能感，佛菩薩就有應。

　　「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這是教我們如何做到至心。世間一般人遇到災難，縱然讀到本經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑，也未必真的有效果。何以故？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，把感應的通道阻塞了，故苦難的境界依舊轉不過來。要做到至心，得有相當的修養，智慧開了才行，唯有真實智慧才聞名而不惑於名，不但聞佛菩薩的名號不迷惑，聞世間所有一切的名相皆不迷惑。不迷一名，一切名皆不迷；不著一相，一切相皆不著。

　　「念滿萬遍」，是多次薰修，希望能契入境界。經要常讀常講，尤其講比讀的效果殊勝。我自己是凡夫，不是上根利智，今天能在佛法上得這一點利益，沒有其他原因，就是靠天天講經。每講一遍就是薰修一遍，我四十年天天不斷的薰修才有這點效果。這使我深深體會到教學相長，明瞭菩薩熱心教化眾生亦是為了利益自己。若沒有一顆熱誠教化眾生的心就無法自利，自利決定是建立在利他的基礎上。不僅解門如是，行證亦復如是。不能全心全力幫助有苦難的人，自己的災難就轉不過來。熱心幫助別人，就是幫助自己消除災難。不肯真做，解悟得再圓滿，災難還是免不了，故「至心恭敬，念滿萬遍」的義理很深廣，佛言真實不虛。

　　「是諸不如意事」，就是衣食不足，所求不能如願，疾病、凶衰、不安，眷屬分離等等。這些不如意事，「漸漸消滅」了。佛用漸漸的意味深長，因為災難消除的快慢是依自己用心的程度、薰修時間的長短而定。災難有很短時間就能消除的，也有很長時間才能消除的，完全看自己的修持。自己若能頓悟，勇猛精進地修學，在短時間內就能消除災難。「即得安樂，衣食豐益」，豐是豐足，溢是增加，不但自己足用，還有多餘的幫助別人。

　　「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，惡夢沒有了，身心安穩，轉禍為福。科註云：「修善消滅安樂」，這句話對現代人來講，還得加幾個字才行，否則就會產生誤會。說成「修善消滅諸不如意事，即得安樂」，意思就圓滿了，不至於誤會。我們希望自己有難之時，有人幫助、安慰我們；我們看到別人有難就要去安慰、幫助別人，才能收到如是之果報。

地藏經講記 (325)

是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。

　　此是所求而得成就，願亦遂之。有人求而不得感應，皆是精誠不足之故。精是專一，誠是誠敬。有些人讀了本經，不能夠圓解，心量窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意祈求，處事待人接物不誠實。能否求到？求不到。在佛菩薩形像前露一點誠心，離開佛菩薩形像，與大眾接觸時，惡念又起來了，煩惱習氣又起現行，則毫無用處。經典一聽就明白，一讀就能記住，在日常生活中，樣樣事情皆聰明，能開解，能記住，其效果才真的成就了。若不懂得道理，不了解事實真相，雖求亦得不到果報。是故，如理如法的修學非常重要。

復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。

　　「若未來世」。此品經裡，佛皆是對末法眾生所說，救度苦難之事不但付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。「有諸人等，衣食不足，求者乖願」，現今世間災難頻繁，天天皆能見到，這是無始劫來眾生積習惡業之所感召。可是現代世間人不相信。古時由於世代相傳的教誨，還有能接受的人。現代人以為自己的想法、做法是正確的，反而認為古聖先賢的教誨不適合時代，應完全捨棄。新的思潮，其想法、做法結果如何，值得深思。

　　「衣食不足」是世間最痛苦的事。根源我們了解，但說出來無人相信。發心救濟，是治標不治本。佛的教誨是治本，是根本的救濟。「家宅不安，眷屬分散」，逃難到他方；「橫事」是意外的災害。科註說得很清楚：「此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳。」我們過去生曾修過五戒十善，由此因緣，引導我們到人道來投生。雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，所遇的禍福不一樣，此是滿業所感。滿業是過去生中所造的善業與惡業，宿世造作善業，今生得福報，衣食豐足，所求如願；若宿世造作的是惡業，就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇艱難困苦。