地藏經講記 (320)

但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。

　　此段經文就是《普賢行願品》裡的「如說修行供養」，法供養中的第一句。真正做到如教修行供養，所求之願皆能得到。「歸依」、「供養」，歸是回頭，從一切錯誤、過失真正回頭懺悔。如何懺除？「後不再造」。知道錯了，以後不再犯同樣的錯誤，方是真懺悔。

　　「瞻禮」是功課，時刻提醒自己，早晚功課要瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，並依教奉行。真正要依《地藏菩薩本願經》修行，必須把經典裡的教訓節錄出幾十條，擺在面前，天天照做，方是供養，如教修行供養。不但自己要依教奉行，還要教化眾生，因為這是大乘法。大乘菩薩之善是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自己做到還不夠，還要勸化別人。

　　「讚歎地藏菩薩形像」。形像，不是雕塑彩畫的形像，而是地藏菩薩示現在人間的形相。菩薩用什麼心、以什麼樣的態度處事待人接物，是菩薩的形相。釋迦牟尼佛為我們講述地藏菩薩的功德，講了《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》和《占察善惡業報經》，即是專門讚歎地藏菩薩形像的。讚歎，不僅是要為人演說，還要為人做好榜樣。地藏菩薩在末法時期，代表世尊弘法利生，接引大眾。我們修地藏法門，行願都與地藏菩薩相應，所願所求哪有不成就的道理！我們所願所求是自性功德的現前，還是佛菩薩的加持？兩者皆有。自性功德是因，佛菩薩加持是緣。若自己沒有真修，佛菩薩的緣就加持不上。必須自己有真因，佛菩薩做助緣，果報才能順利成就。只要認真努力地修學，現前修現前就得感應，真的是如願以償，有求必應。

地藏經講記 (319)

是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。

　　此段經文最重要的是「至心」。「歸」是回歸回頭，「依」是依靠，是依教奉行。真心回頭依照《地藏菩薩本願經》修行，方是皈依地藏菩薩。真心誠意的照做，就是「至心歸依」，從心回頭，功德甚大。

　　「香華」，香是戒香，要持戒、要守法。華代表因行。在大乘法裡，「華」表六度，「衣」表忍辱。「寶貝」代表財物，「飲食」是維持生命所不能缺少的。以此來「供養瞻禮」，在菩薩形像面前供養。應用在生活上，就是救度一切眾生。要把供養瞻禮，落實到生活之中，才是修行。

　　每天早晚課誦，無論是在寺廟殿堂，或是在家裡的佛堂，要懂得課堂作業。早課是提醒自己，一天的處事待人接物要如法，如法就是持戒，也要勸人守法，這一枝香就沒有白點。勸人家種善因，斷惡修善，就是供花，花就沒有白供。晚課是反省檢點，今天有沒有認真去做？做得自己滿意否？若自己覺得不夠滿意，要懺悔改過，明天要做的比今天好，如此方是修行。早晚二課成就真實功德，不是形式。現代人修行只有形式，沒有實際，是故不能成就。

　　若能如實修學者，「是善男女等，所願速成，永無障礙」。所願就是度眾生之願，成佛道之願，脫離三界六道之願，皆能成就。

復次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。

　　「善男子善女人」，善字是關鍵；若不是善男子善女人，依照此方法求，未必得感應。善的標準在三福，若想求人天殊勝的果報，一定要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」之人天善，求世間殊勝的福報才能求得到。若求出世間殊勝的果報，則要做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」的小乘之善。何謂三皈？皈是真正回頭，依是依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭依自性覺；「皈依法」是從邪知邪見回頭，依正知正見；「皈依僧」是從一切染污回頭，依清淨心。三皈談何容易！這是出世間的善法。我們今天受的三皈眾戒是有名無實的，但為何還要此形式？戒經上說，沒有受過戒的人不可以看戒經，所以為了避免別人毀謗，我們是受形式戒去讀戒經。過去章嘉大師告訴我，真正能做到一條，這條戒就受了，就是登壇受了戒；若做不到，等於沒有受。

　　科註云：「願念在內，事相據外。約世出世間，則有百千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。準《十輪經》云，此善男子，隨所在處。若諸有情，或為多聞。淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」在內有願有求，而所求的事相在外。所希求的事太多，說之不盡。或是求此生中的願望皆稱心如意；或希望來生得殊勝的果報；或希望在此生有很好的緣分聽聞佛法；或是「淨信，淨戒，淨慮，神通，般若，解脫，妙色聲，香，味，觸，利養，名聞，功德華果，樹林，床敷，舍宅等，是也。」此處只是例舉一些，因為世出世間人想希求的事情太多了。