地藏經講記 (284)

又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。

　　我們在經上讀到，堅牢地神在此法會大眾之中，稱揚地藏菩薩利益眾生之事。禮敬、稱揚、讚歎、供養的功德無量無邊，佛在此地對其讚許。「及以神通」，堅牢地神的能力很大，護持眾生、護持大地萬物、護持佛法。「百千倍於常分地神」，是一般地神所不及的。科註云：「稱揚讚歎，乃普賢十願中第二門。一念稱揚，萬德自具。」普賢大願有十門，一是「禮敬諸佛」，二是「稱讚如來」。很多人不懂稱揚的利益，稱揚就是流露自己本具的性德。

　　釋迦牟尼佛所說一切經論，皆是從自性裡所流露出來的。我們讀誦讚揚，正是讚揚自己的性德。藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德，把自己的性德引發出來，功德不可思議，乃真實的利益，真正的好處。一個人修行不能開悟，若常常講經，假以時日無有間斷，一定會明心見性。為什麼？天天宣揚性德，天天薰習，不知不覺性德自然往外流露。稱讚的功德真正不可思議。

　　「故諸佛子，凡來法會，初見久聞，宣流梵唄。今地神不惟能主閻浮提物，復更讚揚地藏利益之事，則為護法地神，其福業慧業，自然深廣。功德神通，亦叵思議。」「佛子」是佛的學生，發願跟佛學習者。來到法會，無論初學還是老修，皆有責任「宣流梵唄」。宣流梵唄是講經說法，讚歎佛陀的教誨。今地神主管閻浮提大地的一切萬物，不愧為佛弟子，盡其地神本分之職責，且能稱揚讚歎護持佛法，依教修行。

地藏經講記 (283)

佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。

　　「諸神少及」。諸神皆指地神，世界各洲、每個國家皆有地神，堅牢是地球上的總地神。像中國人所說的山神、土地、城隍，此是小的地神。城隍是一個縣市的地神，土地就好比鄉鎮長地位的地神，故地神亦有大小不同。科註云：「善財參安住地神，時百萬地神，各放光明。」可見善財童子參訪地神之多，眾多地神裡，堅牢地神最大。

何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。

　　「寶貝」是礦物，地上一切生物，地下所含藏無量的礦物，都沒有離開大地，這些物類皆為堅牢地神所掌管，蒙其大力護持。堅牢雖能護持，然親因緣還是眾生的業力，地神只是作增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨，是為我們做增上緣，「親因緣、所緣緣、無間緣」是自己造作的。親因緣就是善惡之念。佛說「一切法從心想生」，若人心皆善、真誠、清淨、慈悲，沙石都會變成七寶。如何變？人心所變。若人心邪惡，七寶就變成沙礫、土石，實際皆是同一物質。

　　諸佛菩薩出世，人心善良，世間就五穀豐登，七寶充滿。「境隨心轉」，佛心真誠、至善、大慈，故佛所住的國土像華藏世界、極樂世界，其樹木花草皆是種種珍寶所成。是否有意造的？不是，自然變化的。依正莊嚴種種受用不離自心，是故心地真誠、善良、慈悲非常重要。若想過幸福、美好的生活，就要從心地上修。

　　科註引《業報差別經》云：「復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足。若修十善業，與上相違，此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物。若多修德，增其威力，萬物加美。」依據《業報差別經》所說，若此地區的一切眾生都造十惡業，則地區的人皆會感受惡報。經中所說的水災、火災、盜賊、戰爭，種種大小橫事，一切惡事常會遇到。天災人禍，層出不窮，皆是十惡業召感的。眾生造十惡，地神不護持，所以一切萬物減少，人民生活困苦。若斷十惡業，修十善業，增長地神的威德，地神看到大家修善，就格外的歡喜，差遣其屬下的地神護持眾生，令萬物「加美」。

地藏經講記 (282)

復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。

　　能修善之人，家裡「有此經典」，是指有《地藏菩薩本願經》，也供養地藏菩薩形像，這是得福的因緣。「是人更能轉讀經典，供養菩薩」。轉是何意？「隨文入觀」就是轉。讀到經文的教誨能依教奉行，天天讀、天天想、天天照做，把思想、行為轉變過來。轉讀經典就是如教修行供養，以此功德供養菩薩，就能轉煩惱成菩提，轉迷成悟，轉染成淨，轉凡成聖。

　　果然能依照經典的教誨轉過來，能得到「我常日夜，以本神力，衛護是人，水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅」。因為能依教修行，供養地藏菩薩，方得堅牢地神保護，雖然命裡要遭受劫難也能避免，以此而見地神護法之心。

　　此段經文與光明會上發願護經同。「彼云，若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛，是也。」此是舉堅牢地神在光明會上發願護經，堅牢地神多次發過此願。科註云：「世有不信之人，謂是誘進之語。」世間有些不相信的人，以為釋迦牟尼佛的話都是勸人為善之方便語而已。《易經》云：豈不聞「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」「出言善，千里之外應之。出言不善，千里之外違之。」言善者，善乃從真誠心流露出來，是為利益社會、利益眾生，沒有為自己。善言流傳出去之後，別人聽到了生歡喜心，就產生共鳴，並將其介紹給親朋好友，一傳十，十傳百，確實是千里之外應之。我們宣揚世尊的善言善教，向全世界廣大群眾推薦，所得到的回應使我們生歡喜心，世界億萬人生歡喜心，都樂意接受。

　　其實佛說的皆是我們自性性德之流露，乃性德之起用。大乘經論常說：「十方三世佛，共同一法身。」我們自己的法身，與諸佛如來的法身是一不是二，正所謂「心佛眾生，三無差別」。佛所講的是我們性德之善，故能感動九法界一切眾生。

地藏經講記 (281)

世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。

　　依照經典教誨修供養的人，能得到諸佛善神的加持，方得前面所說的十種利益。十種利益的前九種皆是世間的利益，最後一種「多遇聖因」，是得出世間的利益，此利益無比的殊勝。佛告訴我們，多遇聖因就是多遇善知識，會常遇到佛菩薩、阿羅漢這些聖賢人的化身，幫助我們遠離惡法，增長善法，幫助我們恢復「五分法身」。此是聖賢之因緣，若常遇到是無比的幸運。佛說供養裡最重要的是依教修行供養，常供養地藏菩薩得地藏菩薩的威神加持，方有如此殊勝的機遇。「作如是供養，得如是利益」。

地藏經講記 (280)

　　「八者，杜絕惡夢。」縱然有夢，決定沒有惡夢，沒有惡夢就會睡得安穩。我們若能把邪惡斷除，對人事物都一片真誠，不自欺不欺人，不受外面環境的污染，也不受內心煩惱的污染，心就得清淨了。平等的愛護一切眾生，真正生活在大愛之中，捨己為人，此是真正的大慈大悲。果能如此，無論修學任何法門，功夫都會得力，而第一個現象就是沒有惡夢。

　　「九者，出入神護。」神是護法善神，出是出外，入是回歸。無論到何處去參學，所到之處皆有諸佛護念，龍天善神保護，不會遇到災難。

　　「十者，多遇聖因。」聖因就是緣分，常遇到好因緣。常遇到殊勝的因緣，就會增長道業。正如善導大師所說，學佛成就之高下都在遇緣不同，若遇到的緣殊勝，成就就殊勝。《華嚴經》云：「淨心遇緣」，才能得真實利益。有真誠、清淨、慈悲之心，遇到緣就能得到受用；若心地不真誠、不清淨、不慈悲，遇到聖緣也等於沒有遇到，徒然空過而已。

　　《地藏經》的全部教義，歸納為「孝親尊師」，所以古德說本經是佛門孝經。「孝敬」二字對於中國人來說，並不陌生。孝敬二字的含義深廣無盡，將孝敬做到圓滿就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明未破，「孝敬」就不圓滿，只有成佛才圓滿。由此可知，孝敬二字是佛法的大總持法門，所謂總持法門就是教學的總綱領、總原則。佛法教人是教孝、教敬，必須將孝敬擴大，把孝順父母、奉事師長的心行擴大到孝順、奉事一切眾生，方是菩薩心。

地藏經講記 (279)

　　「四者，現存益壽。」現存是家親眷屬，就是現在還在世的父母兄弟、妻子兒女都得利益。一人修行，一家得福，先人得福。不僅一家得福，所居住的鄰居、街坊都得福，修行的成就愈大，得福的範圍就愈廣，能令一個地區、一個國家，乃至全世界得福。要想讓一個地區、社會、國家、世界得福，一定要忘我，決定沒有自私。念念為社會、為人民、為一切眾生，把「現存益壽」、「先亡生天」的廣大利益擴充到整個世界。

　　「五者，所求遂意。」所謂「佛氏門中，有求必應」，如理如法的求一定有感應。假若我們如理如法的希求，沒有得到感應，則是緣沒有成熟。為眾生求而沒有感應，此是眾生福薄。譬如建念佛堂，念佛堂建好了，若沒有人來念佛，就是所求的沒有感應。大家所希求的有求必應，是因為大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛的殊勝利益，故感應不可思議。

　　「六者，無水火災。」今年水火災難很多，大家認為這是自然災害。其實自然災害中有人為的因素，人為的因素是緣。而錯誤的思想、自私自利、貪瞋痴慢，才是自然災害的根本之因。若將此因拔除，世間人都能覺悟，如此世間人為的、自然的災害，皆可免除。

　　「七者，虛耗辟除。」「虛耗」若用現前經濟風暴來形容最恰當不過。現代社會講經濟危機，其實危機也能辟除。最近各地流行許多古老的預言，言本世紀末有大災難出現。現今大眾將種種災難歸咎於自然災害，認為不是人力所能抗衡的，其實是對於事實真相沒能透徹了解。中國有句俗話：「人定勝天」，人心若定，自然災害就能免除。現今我們全心全力來推行佛法，就是希望挽救災難。縱然我們沒有能力消除此災難，但希望災難減緩、程度縮小。至於小到何等程度，延緩到什麼時候，則要依我們大眾的功行之淺深而定。因此，我們一定要盡心盡力去做，斷惡修善、捨己為人，「上報四重恩，下濟三途苦」。