地藏經講記 (292)

　　科註云：「今指業海，苦有萬端，既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強，說畢竟，則到底不虛。是故行者，應當至心，若至心者，所求必獲。出苦證樂，此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛髮者也。」此是說畢竟出離苦海，苦海是業海。造業，善業有善報，惡業有惡報，善報、惡報都不自在。六道是業海，若再擴大，四聖法界是善業，六道是惡業，都是業海。十法界是大的業海，六道是大海中一個小的、最苦的業海。要出離業海，出離十法界，我們每天瞻禮地藏菩薩像，仰慕尊重地藏菩薩，效法、學習地藏菩薩，又能讀經，依教奉行，「自然畢竟」脫離業海。言「自然」，則毫無勉強。說「畢竟」，則到底不虛。我們修行一定要修清淨心，修平等覺，就一切自然。有願無求，願生西方淨土，願是真心，求是妄心，願是隨緣，求是攀緣。佛家常說：「佛氏門中，有求必應」，此求是願，願是隨緣，不是世間人那種攀緣。攀緣縱然成就，它不是自然的，勉強成就，後果一定不如意。

　　我們從古至今在許多大德示現度化眾生的行誼之中可以看到，沒有絲毫勉強。行者就是依教修行之人，應該用真心來修，不可以夾雜妄想，只要是真心修學，一定有感應，一定會滿願。不但超越六道，還超越十法界，往生不退成佛。生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，其殊勝的功德利益真正是希有。釋迦牟尼佛在忉利天宮將自己滅度之後度化眾生的事業，付託給地藏菩薩，地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付囑，菩薩非常慈悲發願做幽冥教主。幽冥的意思很廣，幽冥是無明，無明未破都在幽冥之中，十法界都是幽冥。地藏菩薩要在十法界擔負起世尊度化眾生的使命。「以是之故，得大擁護」，因為這個緣故，所以得到諸天天王、天神的擁護。

地藏經講記 (291)

　　「以是之故，得大擁護」。由於這樣的原因，而得諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們能否做到？當然能！若不能，佛就不會講了。佛所說的都是我們可以做到的，若肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。只要把自私自利的念頭捨掉，起心動念為盡虛空遍法界一切眾生，才真正做到「心包太虛、量周沙界」。念頭轉過來，就入諸佛如來的境界，就得諸佛如來的護念加持，煩惱就斷了，智慧就開了。煩惱的根是什麼？我執。自私的念頭沒有了，念念為眾生、為佛法、為虛空法界一切眾生，煩惱就不存在了，何須要斷！沒有煩惱，自性般若智慧自然就現前。

　　我們天天求智慧，不肯發心為一切眾生服務，念念都是自私自利，此是大障礙，智慧何能現前！是故一定要放下分別、執著，放下自私自利，前途一片光明，大自在、大福德就會現前。本經一開端，佛放光明雲，世尊宣說十種光明雲，那是自性之流露。只要一念私心捨掉，大福德、大吉祥、大圓滿，我們皆能得到。諸佛菩薩沒有私心、沒有私欲，所以大福德、大吉祥、大圓滿全都得到。凡夫被私欲所障，因而得不到。佛常說的「二障、三障」，二障是「煩惱障、所知障」。煩惱障就是欲望，自私自利。所知障就是成見，自己的想法、看法。此兩種障，障礙性德不能現前。

地藏經講記 (290)

何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。

　　是何緣故，得到這些「聖賢擁護」？聖賢指天王、天神、堅牢地神。他們不是凡夫，而是諸佛菩薩應化在六道，得他們的擁護就是得諸佛菩薩的擁護。「瞻禮」，是專修專弘，依教修行，見賢思齊，學習地藏菩薩。見到地藏菩薩的形像，要效法菩薩，以其為榜樣，學得與菩薩毫無差別。「轉讀」，是轉我們自己的境界。在未讀經之前，我們的想法、看法、說法、做法全都錯了。讀本經後恍然大悟，把一切錯誤轉過來，與諸佛菩薩一樣。轉是轉變，轉迷為悟，轉凡成聖。是故經要天天讀、天天轉。天天要讀，要讀得很熟，起心動念才能轉得過來。經典展開有會讀的，有不會讀的。不會讀的人讀給佛菩薩聽，與自己不相干；會讀的人是讀給自己聽，轉變自己的境界。《壇經》記載法達禪師念《法華經》三千遍沒有開悟。悟了以後他很感慨的對六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華經》轉，今天開悟了才轉《法華經》，法達為我們做了一個好榜樣。何時我們能轉經，而不被經所轉？被經所轉就是讀死書，不能開悟。能轉經就開悟了，字字句句皆是活的，皆含無量義。故會讀經的人能「隨文入觀」，讀經就是修行，方是圓修圓證。

　　「自然畢竟出離苦海，證涅槃樂」，畢竟出離苦海是超越十法界，證大涅槃。此是何果位？最低限度是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。而實際不是此地位，是超越十地，才是「畢竟出離苦海」。也就是說無明破盡，證得圓教如來果地上的大涅槃樂。

地藏經講記 (289)

　　科註云：「初句，謂不但汝地神獨護，若果如上修為，亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護矣。如四天王白佛言，是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德，我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處。大梵天王，釋提桓因，大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將，鬼子母及五百鬼子，無量百千萬億那由他鬼神諸天。如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處，金光明、方等圓經。天龍神鬼擁護若斯，況今開顯最上之典，其釋梵天等擁護之力，奚俟更言哉。」佛說，一個依教修行、供養讀經的人，不但堅牢地神護持，亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護。比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，護持道場。憑什麼能感動天神護法？皆憑自己性德流露出來的德行，起心動念、言語造作與自性性德相應，故能感動天地鬼神。我們如今修學達不到上善的水平，中善的水平也未必達到，但最低的限度要做到孝親尊師，慈悲修善。此地有一個總原則，就是要用真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人。「一切要從真實心中作」，才能達到善的標準，才是經上所講的「善男子善女人」。《地藏菩薩本願經》是最上乘經典，與《無量壽經》一樣，也是「開化顯示真實之際。」其感得釋梵天等擁護之力，毋庸多言，一定感得色界天、欲界天的天王、天神來擁護。我們發心學教、弘法利生的人，無論在家出家，對此事實真相不能不知，明白了要全心全力去做。

地藏經講記 (288)

非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。

　　「釋」是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教所講的上帝、天主。「梵」是大梵天王，「眷屬」皆是屬於天神。世尊在此告訴我們，不僅是地神，而且天王與天神，皆擁護依照本經理論、方法修行之人。

　　《華嚴經》說的「三十三天王」，代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表五戒十善。就是淨業三福的第一福「孝親尊師」，以大慈悲心修十善業道，即是歡喜地。以歡喜地之善的標準，能否獲得殊勝的果報？不能。因為此善是初級小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，故善的標準要向上提升。第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是二乘善，是阿羅漢與辟支佛之善。他們修行能否得此果報？還是不能，還要加上大乘善：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，就是此地「善」的標準。

　　以此善心善行供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照本經的理論、方法專修專弘，才能得到堅牢地神、欲界天色界天的天王、天神擁護。做到三福的第一條，是世間善人，欲界一切善神、此地的土地神會保佑。堅牢地神是閻浮提的總地神，不用其親自來，派遣小土地來就足夠了。若達到二乘善，在小乘上已入了聖流，就能感得天神、天王來擁護。

地藏經講記 (287)

汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。

　　「汝以本神力，而擁護之」。「汝」，指堅牢地神，擁護「一事修行者」，指專修專弘之人，令一切災害及不如意事，連聽都聽不到，何況令受！此是世尊囑咐堅牢地神，勸請堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。科註云：「敕地神擁護者，以此善信。若佛現在，足稱四信，今於滅後，可當五品。」敕是上對下，是命令地神。「四信」、「五品」皆是天台家講的階位名稱。

　　《金光明經》云：「堅牢白佛言，說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。」此是堅牢地神所云，雖不是在此法會，足見堅牢地神發願與地藏菩薩一樣多。真正發心說法，以真誠心、無私心、利益眾生之心而說法，坐在此座位上，堅牢地神就在座下恭敬頂戴。故升座說法，要以殷重之心，不得絲毫疏忽，偶有疏忽就得罪地神了。