地藏經講記 (145)

若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華。香。飲食。衣服。繒綵。幢旛。錢寶物等供養。

　　現代與從前不同。古代的中國、印度，女子在社會的地位很低，男女不平等。女身比男身障礙多、煩惱多，情執重。佛在《玉耶女經》說，女子有十件事常憂慮。而且母親生兒子時非常歡喜，生到女孩時，歡喜心減低很多。父母對女孩的管教也很嚴格，成年後不能見外賓，所謂內外有別。出嫁後，離開家親眷屬，又給父母增憂慮，「愛別離苦」。嫁後還要看丈夫和家人的臉色行事。老時要管束兒孫，所以障難苦處很多，是故不願意受女身。因此，我們要懂得業力可以轉變，境隨心轉，心能轉境。

　　「若有女人，厭女人身」，此處是指善女人，「善」字非常重要！善女人一定是奉行《觀經》講的三褔。三褔能做到一分、兩分也好，有此基礎再依照理論、方法修學，就能得到果報。「盡心」是修褔的關鍵，盡心就是用最誠敬、最真實的心來供養地藏菩薩的形像。形像是畫、塑、鑄的都可以，主要是要發長遠心，「日日不退」。

　　以香華、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢財寶物等供具供養。供具貴賤多寡，依自己的能力而定，不必勉強。供具只是表法，若不懂得表法，只求形式供養，所得的利益很有限，轉不了業力。佛菩薩的形像以及所有的供具，都是時刻在提醒自己，德行要不斷向上提升，把業力轉變成願力。願力受身才自在，業力受身不自在。本段經文最重要的義理在此地，教給我們轉業力為願力的方法。

　　供「華」。看到華（花）要想到修因，六度萬行之因華。任何人無論生活、身分、行業如何，都能修菩薩行。我們如何把生活、工作、日常應酬變成菩薩行，變成六度萬行？關鍵在菩提心。菩提心是真正覺悟的心。覺悟什麼？覺悟諸法實相。《般若經》云：「三心不可得，諸法無所有。」我們真正覺悟，心行與自性相應，也就是與諸法實相相應，就得自在。真正覺悟後，懂得盡虛空遍法界是自己，對虛空法界一切人事物，自然能生起真正的愛心。此愛心，佛法稱之為大慈大悲，「無緣大慈，同體大悲」，盡虛空遍法界與我同體。體是什麼？體是真心，真如本性。十法界依正莊嚴都是真心所變現，情與無情同一體。諸佛如來看到眾生受苦就是自己受苦，看到眾生得樂就是自己得樂，眾生跟自己是一體。

　　六道裡的眾生很苦，迷失了自性。自性雖然迷失，還是起作用，如果不起作用就不叫自性。雖起作用，不知不覺被業力操縱，於是生活就苦了。覺悟了的眾生，即佛菩薩，能擺脫業力的控制。聲聞、緣覺在三德密藏裡是得半個解脫，不圓滿。因為法身、般若未證得，但他捨身受生也相當自在。由此可知，佛法全部的教學關鍵就是覺悟，覺悟後就得自在，隨意化身，不僅是轉女為男。

地藏經講記 (144)

　　造像有十一種功德，每一種功德都有它的因緣，因緣相應，才有果報。

　　第一「世世眼目清潔」，常看佛菩薩形像，就得此果報。我們明白道理後，居士們住家的客廳，不要掛那些名人字畫。掛什麼？掛佛菩薩形像。客廳四面都可以掛，無論坐在哪個方位，都能看到佛像，一心念佛。如果是專修淨土，佛像選一尊，四面都掛同樣的佛像。無論轉到哪個方位，都是面對阿彌陀佛。如此修行，得世世眼目清潔的果報。

　　第二「生處無惡」。今生所受的果報，是我們前世修的因。今生若是修因殊勝，來生、後生決定生到更好的環境，此是福報。

　　第三「常生貴家」，生到有德行尊貴的人家。這類家庭的父母、祖先都好善積德，生在這種家庭是感應道交，自己心行善，善與善感應。固然父母與子女有四種緣，「報恩、報怨、討債、還債」。父母、兒女之間的緣很多，到底選擇誰來做父母，與善惡習性有關。如果常常看佛像、稱佛名，選擇的一定是善緣。

　　第四「身如紫磨金色」，此是形容身相之好，六根完備而沒有缺陷。

　　第五「豐饒珍玩」，此是說富貴，生活富足。珍玩的範圍非常廣泛。好善好德的人家，絕不收藏世間一般人的珍玩。有德行、有學問的人家，是收藏古聖先賢的教誨典籍。

　　第六「生賢善家」。前面講常生貴家，著重在「常」字，果報不只一世，功德利益會綿延很多世，像前面講的一百次生忉利天。而生賢善家與之不同，福報是一世比一世差。但若生生世世肯修，福報會永遠綿延不斷，故生賢善之家要靠修德。

　　第七「生得為王」，此是享受人間最大的富貴。

　　第八「作金輪王」。

　　第九「生梵天」，層次愈來愈高了，這完全看修福的大小。修福的大小取決於心量大小和染淨。心量大，造的像小，功德也大；心量小，造的像大，功德也小。

　　第十「不墮惡道」。

　　第十一「後生還能敬重三寶」，此條很重要！前面十句都是講果報，此條是因。佛法說果，不會把因遺漏了，說因一定要說到果報，說法才圓滿。後生還能敬重三寶，可見得福德綿延長遠，不是一生當中就享盡。

　　我們觀察世間現前有福報的人，一世壽命還未完，福報就享盡了。我們在國外看到許多公司倒閉、破產，而老闆的年歲並不大，原因就是只享福不知修福。世間人福報能享一生的已經不多了，延續到兩代、三代就更少了。享福時不知修福，不知利益社會眾生，是故享福的時間很短暫。因此，享福時一定要懂得修福，要知道此福之因。

　　世間人求財富，貪著財富，不知財富是從財布施得來。真正明白此理，有財富全心全力、無條件地布施，根本不必考慮布施的效果。我布施做的是好事去救人，當然我們不是自己直接去救度，一定是委託別人去辦。若別人將錢財拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，與我不相干。我發的心是純正的，我得的福是圓滿的。譬如賑災，如果怕錢財被人家吞掉而不敢布施，那修福的緣就斷了。修福一定得福，疑慮太多往往把自己修福的機緣斷掉，變成沒福之人。常常懷著疑慮，將來感得的是愚痴果報，沒有智慧。

　　我們以真誠心、清淨心、慈悲心修福，也要觀察選擇委託修福之人，否則，自己雖然沒有罪，但有過失。委託的人靠得住很妥當，福報就圓滿；委託的人不妥當，雖有福報，但福報不圓滿。這其中的因果很複雜，不容易講清楚，只要多讀經典、多思惟，就會明瞭如何修福，使自己生生世世真正能得到幸福美滿、聰明智慧、健康長壽。

地藏經講記 (143)

　　此段經文，青蓮法師在註解裡，提出幾條很重要的參考資料。其中最重要的，塑造佛像要用恭敬心，用淨財、淨物表虔誠恭敬，才能起感應道交。彩畫，古人畫佛像前，一定淨身、淨手，穿上乾淨衣服，表恭敬。所用的紙、筆決定不會拿去寫其他東西，專用以表恭敬。所需要的財物是淨財，是自己本分應該得的，決定不用不淨財。（用威脅等不正當手段把錢財騙過來，就是不淨財。）要用清淨心、清淨物來造像。

　　「又不許造半身像，善相不起，墮落生死。」現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，有些地方供佛菩薩一個頭像，這是造罪業，果報一定在地獄。供佛的半身像，罪業就已經不輕了，墮落生死，沒有功德。所以，畫菩薩的形像也要畫完整，要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，要特別注意！

　　《造像功德經》云：「若人臨終，發願造像，乃至如麥麰。」麥麰是大麥，就是說造像很小，像大麥那樣小，也「能除三世八十億劫生死之罪，有十一種功德」。造這麼小的像都有如此大的功德，何況造大的佛像、菩薩像！現在有些人大概看到經上有此話，都比賽造大佛像，比賽造大菩薩像，他們能否有如此大的功德？如果是不淨財，就沒有功德。所以，造像一定要衡量自己的力量，勉強聚集許多的不淨財，如此造像就不如法。

　　大眾都能造像，然所得的功德不一樣。造像的發心和動機，確實是為了給一切眾生種善根，啟發大眾孝思的，功德就很大。如果動機是為了莊嚴自己的道場，顯示自己比別人的道場更殊勝，就是好勝心。好勝心縱然有很大的功德，將來會落到修羅道。《楞嚴經》說，福報最大的是天阿修羅，其次是人間阿修羅，再其次是畜生阿修羅、餓鬼阿修羅，此四道都有阿修羅，只有地獄沒有阿修羅。阿修羅在哪一道，就隨著該道去稱呼，是故佛經常講五趣，說六道是單指天阿修羅。佛說，「因地不真，果招迂曲」，造像真正是為光大佛法、利益眾生，功德就大。

地藏經講記 (142)

　　佛菩薩的名號，一歷耳根，永為道種。無論有心無心、有意無意，聽到佛菩薩名號，金剛種子就種在阿賴耶識裡。耳聞有此利益，眼見也有同樣的利益。眼睛看到佛菩薩形像，看到書寫的佛菩薩名號，一歷眼根也是永為道種。此利益當生雖沒有得到，來生、後世再遇到緣，種子就會起現行。對於不信佛法的人，也有殊勝的利益。

　　看到全世界人人都學佛，我很歡喜。我看到基督教、天主教學佛了，伊斯蘭教、猶太教也學佛了，他們都知道佛。尤其是現在天主教帶頭，基督教的牧師都看《大藏經》，其善根種子無比深厚。看到外教的信徒、牧師、阿訇，我都合掌稱菩薩。他們一見到我們出家人的形象，就生起了佛的念頭。是故，出家人功德很大，頭一剃穿上僧服，走到哪裡都能令一切眾生心裡生起佛菩薩的念頭。外面走一趟給多少人種了善根！出家人稱為三寶之一，寶就在此地，讓一切眾生生起佛菩薩的意念，功德不可思議。

　　「善男子善女人」塑造菩薩形像心願之廣無量無邊，菩薩形像可以廣度一切眾生。修如此殊勝的功德，「是人百返生於三十三天，永不墮於惡道」。一百次往返三十三天不墮惡道，利益不算太大，跟修功相比應當得到。理明白之後，再看事就不會懷疑了。前面超越三十劫罪，此地一百次生三十三天。三十三天是忉利天，享天福，不墮三惡道，此是塑造菩薩形像所得之福。

　　「假如天福盡故」，天上的一百次福享盡了，還有餘福。此餘福是「下生人間，猶為國王，不失大利」，到人間來還享人間的福報，人間福報最大的在古代是帝王。中國古聖先王建立政權，能綿延幾百年，成功的因素在教育。漢朝政權是漢高祖建立的，到第二代漢武帝確立了國家的教育政策。教育政策確立後，中國兩千年改朝換代政權更迭，教育的宗旨始終不變！漢武帝定下來後，一直到滿清都未改變，很不可思議。

　　教育政策的核心是倫理道德的教育，以孔孟的儒家思想做為中國教育的主流，再配合諸子百家。教育教什麼？首先教倫常。教大眾懂得人與人的關係，即夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友的關係。然後再教人與一切萬物的關係，知道尊重自然生態，保護自然生態，使生活環境更美好。最後教人與天地鬼神的關係。這是中國兩千年來教育的方針，是故人與人之間有深厚的感情，有道義。

地藏經講記 (141)

　　念佛法門有四種念佛，「瞻」是觀像念佛。看佛菩薩形像，心裡就會生起佛菩薩的像，就會想到佛菩薩的行誼。看到地藏菩薩就想到，我們要效法菩薩累劫所發的大願。想到菩薩在過去生中做婆羅門女、做光目女，如何發心去救拔造作罪業墮落地獄的母親。再回過頭來想想，自己家親眷屬不懂佛法，也造作許多罪業，也墮三途，我們有沒有發心去救拔他們？瞻禮佛像時，是提醒自己發願。

　　我們有過去生，過去無量劫中生身的父母、家親眷屬不知道有多少。如果他們在六道三途裡，則是苦不堪言！凡夫只認得此生的父母，前生的父母不認識。「一切眾生皆是我們過去父母，未來諸佛」，如果明白此事實真相，看到一切眾生受苦受難，慈悲心才能真正生起，救拔的心願自然就會發出。迷人看到別人受苦受難，覺得與己無關，此是不明事實真相。

　　我們有關懷、愛護、救護的心願，可是在事實上達不到，因為有障緣、障礙。縱觀全球各種天然災害，人為的戰爭、屠殺，被殺和殺人都很可憐。殺人造極重的罪業，將來要墮三途，還要還命債，生生世世相互殘殺永無休止，此是可憐悲慘的循環。此事實真相、道理，只有佛菩薩才明白。

　　我們學佛接受佛的教誨逐漸醒悟，明瞭事實真相，也能像諸佛菩薩那樣捨己為社會、為人民、為眾生服務，真正做到大公無私，盡心盡力。這種大慈大悲的心願、行持，是得力於佛的教誨。可是我們煩惱、習氣很重，內有自私自利、貪瞋痴慢；外有五欲六塵、財色名食睡的誘惑，故常常會忘記善心善願。隨順惡緣誘惑又起貪瞋痴，造作罪業。誰來提醒我們？唯有靠佛菩薩形像，時刻提醒自己。這是祖師大德勸勉學佛人，供養佛像的目的之所在。若是將佛菩薩當神明來膜拜，祈求保佑升官發財，那才是真正迷信。我們看到地藏菩薩形像，立刻想到孝養父母、奉事師長，救度一切苦難眾生。如此供養地藏菩薩形像，功德無量！

地藏經講記 (140)

　　佛說，我們心性裡有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，與如來果地上的依正莊嚴，無二無別。《華嚴經》說的毘盧遮那佛的華藏世界，淨土經說的阿彌陀佛極樂世界，都是自性本具，是故才說「唯心淨土」。我們迷失了自性，住在五濁惡世。五濁惡世從何而來？也是唯心五濁，沒有離開心性。覺悟了心性就變成淨土，迷失了心性就變成穢土。相雖然不同，能變的體性是一個，是故說淨穢不二。覺悟的人淨穢不二；迷惑的人，淨穢差別就太大了。

　　覺悟的人不著相，住在淨土不著淨土相，住在穢土亦不著穢土相，其感受是一樣的。迷的人著相，在淨土執著淨的相，生歡喜心；在穢土著穢土的相，生煩惱。如果我們真正能不著相，將妄想、分別、執著全部捨棄，則淨穢不二、感受不二、受用不二。不是說淨土與穢土變成一樣，淨土還是淨土的相，穢土依然是穢土的相，然其感受不二，是平等受。

　　佛說凡夫有五受：「苦、樂、憂、喜、捨」。聖人沒有五受。聖人的受是「正受」，亦稱「三昧」。正受就是苦、樂、憂、喜、捨五種受都放下。正受所依的是真實智慧。凡夫的受所依的是妄想、分別、執著，是故境界裡有苦樂、有憂喜。何以同樣的心性會變現不同的色相？真心本性，純一清淨，所現的相稱作一真法界。可是純一清淨裡，當它起作用時似乎又有雜染。法相唯識學家對此現象有很深入的研究，分析得很精細，說明心性起作用和現象的演變。虛空法界無量無數眾生，都是情識所變現的。

　　我們以比喻來說明，大家都有作夢的經驗。夢中為何現那麼多人物、那麼多眾生？能作夢的是意識心。意識心何以變得如此複雜？夢中有好人、壞人，有喜歡的、有討厭的。為何不做皆是自己歡喜的夢？這與上面所說的道理很接近。

　　這就是唯識所變。識是阿賴耶識，阿賴耶識含藏業習種子有善、有惡。睡夢中，當我們的意志力不能控制時，種子就起現行。起現行就變出幻相，夢中的現象即是幻相。我們現前的境界亦如「夢幻泡影」，也不是真的。現象剎那剎那在轉變，我們被剎那的相續相所迷，不知道此相是假，所以起心動念造作一切善惡業。「一切法從心想生」，善惡業不知不覺地在改變現相。

　　相隨心轉。我們一念善，容貌就善；一念惡，容貌就惡。不僅相隨心轉，身體體質也隨心轉。再擴大到山河大地，也是「依報隨著正報轉」。而塑造佛菩薩形像，是給我們善心、善念做增上緣，使我們見到佛像、菩薩像，善心善念便生起來，功德利益在此。

地藏經講記 (139)

普廣。若有善男子。善女人。或彩畫形像。或土石膠漆。金。銀。銅。鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。

　　此段經文所說的，也是著重在善字。

　　有些人不明事理，以為我們塑造菩薩形像是崇拜偶像，而且拜很多偶像，好比是泛神教。此是不明道理所致。

　　佛菩薩名號、形像都是表法的，是提醒我們迷惑顛倒的凡夫如何修學。佛法是將佛菩薩名號、形像做成高度的藝術品，時刻提醒我們修學，讓我們生歡喜心永看不厭。如此善巧方便的教學方式，我們一定要懂得它表法的義趣。凡是佛的名號、形像都是代表性德的。我們的性德迷失了，如何恢復？一定要修行，修德。修德要跟性德相應，所謂性修不二，自性才能恢復。性德跟修德都是深廣無盡，用一個名、一個形像不能表顯，是故諸佛如來名號、形像就很多，顯示本性的智慧、德能無量無邊，無有窮盡。

　　《華嚴經》中參加法會的大眾，總共歸納有一百七十多個團體，顯示無盡無邊的性德。佛說世出世法、一真法界，乃至十法界依正莊嚴，皆是「唯心所現，唯識所變」。有人讀到會生起懷疑，我心想變，為何變不出來？其實他根本不懂心，誤將妄想當作心，將執著當作識，那如何會變？妄想、分別、執著是心識的作用，不是心識的理體。禪宗說得好，「若人識得心，大地無寸土」，若能見到心性，那就不是凡夫，是佛菩薩了。

　　我們研教聽經要有耐心，有疑問可以存疑，古德說「小疑有小悟，大疑有大悟」，此是疑情，不是懷疑。懷疑是不相信，不接受。疑是菩薩修行最大的障礙，怎麼辦？有疑，依然虔誠相信。此理很深，不是我們的境界，不是我們淺顯智慧能理解的。我們相信佛說的話不錯，認真努力修學，等到智慧開了，問題就解決了。

　　小的疑情，等智慧開幾分，問題就解決了。大的疑情，則智慧要開到一定程度，才能明瞭。小疑有小悟，大疑有大悟。如果懷疑經語、不相信、不肯接受，則永遠沒有悟處。經中所說的甚深義趣，是不思議的境界，有疑情是正常的。一定要按照佛的理論、方法認真修學。佛法自始至終是教人開智慧，破迷開悟。智慧是從禪定中開的。淨宗的「一心不亂，心不顛倒」，此八字是禪定，念佛人所修學的目的就在於此。

地藏經講記 (138)

普廣白言。唯然。世尊。願樂欲聞。

佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子。善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。

　　此段經文，一般人很難相信接受。聽到地藏菩薩名號，或合掌、讚歎、作禮、戀慕，就能超越三十劫罪報？其實，關鍵在「善」字，善男子、善女人聞名合掌方能得此大功德。此「善」是以淨業三福為標準，若能做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是人天善，能做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是二乘善，更進一步做到「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，三福完全做到才是真善。而後聽聞地藏菩薩名號，合掌、讚歎就能超越三十劫罪。許多人讀經、聽經，都沒有注重此「善」字而生疑惑，「善」是此段最重要的一個字。

　　此標準即是《華嚴經》中所謂的大心凡夫。何以說是大心凡夫？我們雖然煩惱一品未斷，然而，所修的法門與法身大士等齊，是故稱大心凡夫。《觀經》三福真正做到了，此人就是法身大士，不是普通人。我們要達到菩薩的標準不容易，即使想在此生進入二乘，乃至小乘初果須陀洹的境界，都不容易。所以，真正做到了三福，我們以凡夫的身分，修小乘法門、菩薩法門，乃至於一乘大法，都是可以的。《華嚴經》說：「一即一切，一切即一。」初發心就可以修等覺菩薩的法門。此是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是次第，圓融是超越次第，顯示出無障礙的境界。

　　修學佛法跟世間學校不同。世間學校讀書，一年級的學生決定不能修博士班的課程。可是佛法，初發心的學人就可以修如來果地上的法門，如來果地上是平等法。等覺菩薩、如來果地也都不捨棄初發心人所修的法門，即孝養父母、奉事師長。由此可知，佛法沒有淺深次第。孝養父母、奉事師長很淺，是初入佛門的人所學的，等覺菩薩、如來果地都修。淺就是深，淺深不二。佛法稱不二法門，道理在此。從事相中體會本經所說的甚深的義趣，就是放光般若所顯示的甚深之理。故我們聽到地藏菩薩名號，名是實之名，實者是名之實，有名就有實，就要能想到本經所說的理論、修學方法、功德利益，從心而生起。

　　「合掌」是恭敬，「讚歎」是弘揚，「作禮、戀慕」是修行。效法學習地藏菩薩，才能得地藏菩薩不思議威神的加持，才能「超越三十劫罪」。我們明白此意就不會懷疑，會相信佛講的是事實。因此，如何把自己提升到大乘經所講的善男子、善女人的標準，這很重要。我們雖然做得不圓滿、不究竟，也一定要努力去做。

地藏經講記 (137)

爾時世尊。告普廣菩薩。及四眾等。諦聽諦聽。吾當為汝。略說地藏菩薩利益人天福德之事。

　　「普廣」代表當機者。「等」表示不僅是與會的菩薩，還包括十方諸佛剎土一切菩薩摩訶薩。「及四眾等」，包括天龍大眾。

　　「諦聽」，諦是諦實，實實在在，用心仔細地聽。

　　「利益人天福德之事」。世間覺悟的人少，不肯捨棄人天的褔德，因此脫離不了六道輪迴。佛菩薩教化眾生要隨順其根性，逐步引導。眾生著重在求褔德，什麼是褔德？即《論語》所說的五德：「溫、良、恭、儉、讓」，此是做人的根本，人道的基礎。五德感得的褔報是「五褔臨門」，五褔即「褔壽、富貴、康寧、好德、考終」。我們修學佛法也把五德做為根本，「養五德，修六和」。

　　而修學淨土法門，必須做到《觀無量壽佛經》的三褔，打好基礎。三褔：第一褔是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二褔是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三褔是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。《地藏菩薩本願經》，就是三褔的詳細說明。佛說：「此乃三世諸佛，淨業正因。」十方三世一切諸佛從初發心到修行證果，皆依此為基礎。三福是行門的根本法，不只是淨宗修行的基礎，一切法門皆以此為基礎。因此，若不從本經奠定學佛的基礎，修學任何法門都不能成就！

　　科註中特別說明，六齋日、五戒十善就是「利益人天褔德之事」。在三福的基礎上，強調最根本的基礎，一定要修五戒十善。即使做不到每天修清淨行，也要做到一個月修六天。我們提倡每星期舉行一天廿四小時念佛，進入念佛堂參加廿四小時念佛，五戒十善就圓滿了。一心念佛，淨業三褔都修了，戒定慧三學也圓修了。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一。」念佛法門圓滿含攝一切法門，是故我們極力提倡。