地藏經講記 (274)

【地神護法品第十一】

　　從本品開始末尾三品，是本經的流通分。《地藏經》的經文並不長，但展現的是大經架構。一般的經典，流通分的經文很短，序分也只有幾行而已，即使大乘經亦不例外。唯有大經的序分、正宗分、流通分，分量都相當可觀。本經的序分佔了一品，流通分佔了三品，是大經的架構。《華嚴經》、《法華經》、《無量壽經》亦復如是。由此可知，本經是大乘中最重要的經論，可以說是大乘中之大乘，一乘中之一乘。

爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。

　　「堅牢地神」是閻浮提大地的地神，世間人常說的土地公、山神皆屬於地神一類。土地是地神中之小者，管轄的區域很小，一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神，掌管閻浮提，統領地球大地。大地堅固，故稱之為堅牢地神。《阿含經》云：「佛告比丘，有四大天神，一地神，二水神，三風神，四火神。」地神也參加了此次法會，聽完世尊講經說法之後，出來向佛請法。他說，「我從昔來」，從過去一直到現前，「瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩」。由此可知，地神的修行時間很長。堅牢地神也是法身大士所示現，在過去生中曾經布施、供養、親近過無量菩薩摩訶薩，「皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生」。

地藏經講記 (273)

是故地藏。布施因緣。其事如是。

　　其意是所修的因與所得的果報，如經所說。科註云：「總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是，無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行。」「其事如是」是指前面所說的業因果報。社會信佛的人，修行布施，沒有盡心盡力去做，故得福不能得如經上所講的果報。有很多修福的人，業障轉不過來，就會令別人懷疑，反而引起社會大眾對佛法修學喪失信心。

　　我們學佛要明理，理透徹明瞭了，信心才能建立，才真正肯幹。自求多福，求圓滿的福報，修學須如理如法。修財布施，財用不會缺乏，即使在大災大難當中也不會缺乏；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。無畏布施，一是素食，不食眾生肉，絕不傷害一切有情眾生，培養慈悲心。心地慈悲，小動物看到都很歡喜親近。二是常存全心全力幫助苦難眾生之心。凡是幫助眾生得到身心安穩，皆是屬於無畏布施，果報是自己健康長壽。

　　科註云：「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。」此是佛教導後世的弟子，修行不但要持戒參禪，讀誦大乘，而且要懂得常行布施，財法無畏三種布施都要做。《大愛道經》云：「今世滅罪，後世得申，有財不施，世世受貧。」申是伸張。吝財就得貧窮的果報，吝法就得愚痴的果報，吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。我們現在就要趕快修布施。若是說我沒有東西布施，那少吃一餐，省下一餐布施給別人也行，豈有不能布施之理！真正有布施供養之心，則布施供養「一塵一毛、一沙一渧」，果報亦不可思議。

　　「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。」此話講得好，不能偏在一邊。經上有兩則故事，說兩個修行人，一個偏重在修智慧，一個偏重在修布施。兩人來生果報現前時，偏重修智慧的，證得阿羅漢果。雖證得阿羅漢果，沒有福報，到外面托缽無人供養，「修慧不修福，羅漢托空缽」，忍饑挨餓，生活很苦。然而修福的人落在畜生道，投胎成了大象。這大象有福報，是國王最心愛的乘騎，有多少人伺候牠，出門滿身瓔珞，珠寶披了一身，此是「修福不修慧，大象掛瓔珞」。佛教給我們福慧雙修才能得「二足尊」，足就是滿足、圓滿，二是智慧和福報，二者皆圓滿具足。

　　佛常警惕我們，修福不要享福。若享福而不迷，那行。故只有明心見性之後才可以享福，這是大乘與小乘不同之處。大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福就會迷失。故對於小乘人，佛讚歎苦行。在佛弟子中，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」。迦葉尊者出身是大富長者，出家之後修苦行，忍受別人所不能忍之苦，樂意為初學人做榜樣。

　　《華嚴經》中的善財童子代表大乘示現享福的。善財童子出生時，院子裡的樹木花草都變成金銀琉璃七寶，此是表大乘法。大乘人是可以享受的，因為他不迷。大小乘的境界不相同，而我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，其實連小乘的根性都不如，完全是凡夫。凡夫要是不念佛求生淨土，就無路可走。千萬不要以為學了大乘法，就以菩薩自居，到處驕傲，那就必墮惡道。