地藏經講記 (239)

又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。

　　「山王」，是指每個世界、每個地區最高的一座山，並非固定指哪一座山。「大通」是形容山王。科註云：「大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。」都是從表法上說的。

　　佛經講須彌山四寶合成，用四寶比「四智」，四智就是「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」。四智合成的就是般若，「轉八識成四智」。四智是須彌山，是大、是通、是無障礙，成就的是四智菩提。四智菩提就是般若波羅蜜多。山王是果報，比喻佛的報身。佛三身即是一身，一身即是三身。由此可知，「大通山王」如來之德號是講修因證果，修四智之因，證報身之果。因為報身佛是智慧成就的，法身是自性本具的。所以，「若有男子女人，聞是佛名」，就是「遇恆河沙佛，廣為說法」，與此義相應。

地藏經講記 (238)

又於過去。無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。

　　「袈裟幢如來」。科註云：「此約莊嚴標相，以彰佛德洪名。心地觀云，袈裟，即是如來寶幢之相。」何謂「袈裟」，袈裟是梵語，意思是雜色。出家人的衣是由各種顏色混合所染成，而非紅黃藍白黑五種正色衣，故稱袈裟。佛弟子不著正色，穿染色衣，就是這五種顏色混合在一起染成的袈裟。

　　古時資源缺乏，布都是手工織的，得一件衣不容易。將在家人丟棄的破舊衣服拼湊成衣，布料、顏色不一樣，縫製後再染色，即是袈裟。由此可知，袈裟真正的意義是隨緣而不著相，衣食住行都隨緣，沒有挑剔。佛在世間，生活上衣食住行都無有分別、執著，隨順大眾的供養，以清淨平等心對待。「幢」是表高顯之意。

　　現代，世間人對佛法產生很大的誤會。我們佛弟子應當盡心盡力宣揚佛法，讓社會大眾對於佛法的教化有正確的理解。此是佛弟子的本分工作，要把它做好。功德是「聞是佛名者，超一百劫生死之罪」，其中包含自行化他，無量功德。

地藏經講記 (237)

又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。

　　「寶相」，完全是從形相上來說的。說到相，就要想到性，因為相是性變現的。性是能變，相是所變。佛具足三十二相八十種好，聞佛名我們就應體會到佛的「寶相」。佛的寶相怎樣來的？修因所得的果報。身體健康長壽、容貌好醜都是果報。修什麼因得什麼果。三十二相八十種好是屬於果，其因在江味農居士《金剛經講義》中有說明，可以參考。

　　譬如佛的廣長舌相是果，生生世世不妄語是因。若不修善因，相貌就不能圓滿。世間人也有一些好相福相，但不是寶相。寶相裡有真、善、美；福相裡只有美，沒有真、善。真正修行人沒有地位，也沒有財富，長得也不美，可其真有修持，接觸他就感覺得很舒適，此就是「寶相」。寶相如來是表種善因得善果。聽到此佛名，就想到斷惡修善，修行證果。

　　一個人心清淨顯清淨相，心慈悲則顯慈悲相，心凶惡就顯凶惡相，所謂「誠於中而形於外」。相貌就是自己心理情緒的表現。

　　「若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。」科註說「今約藏教以對圓位」，藏教是小乘，圓教是圓滿的大乘。將二者斷證位次做一個比較，則七信位菩薩，三界見思任運斷盡，與藏教第四果阿羅漢齊。由此可知，此地講「得阿羅漢果」，不是真的小乘阿羅漢，而是大乘七信位的菩薩。是用小乘果位來比喻斷煩惱層次的。見思煩惱斷了，才得寶相莊嚴。

地藏經講記 (236)

又於過去。無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。

　　「寶勝如來」，寶是珍寶。世間人重視七寶，有了寶物，物質生活富裕而不缺乏。佛法有四寶：「常、樂、我、淨」。此是出世間的四寶，也是我們都希望得到的。而實際上應是三寶：「佛、法、僧」三寶，三寶裡才有常樂我淨。離開三寶，常樂我淨求不到。三寶，真正的深義，知道的人不多。許多人皈依三寶，是不是真的皈依了？沒有。僅僅做了一個儀式，沒有實質內容。三皈的體是自性，真正皈依是回歸自性。

　　《壇經》云：「佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性淨。」我們受持三皈有沒有得到自性的覺、正、淨？如果得到了，是真的三皈。皈是回頭，從迷、邪、染回頭。依是依靠，依自性覺、正、淨。此一念回歸了，是真佛弟子。反之，則是「名字皈依」，有名無實。真正得受用，最低限度要做到「觀行皈依」。若修學不能契入觀行位，只在名字位上，很容易造罪業，墮三途。入觀行，功夫得力，可以得到人天福報，不會墮落三途。如果入「相似位」，那就有了成就，在菩薩道上就修行證果了。相似位就是十信位的菩薩，「分證」的三皈，則是圓教初住位以上。
　　皈依的功德不可思議。佛說真正皈依，就有三十六位護法神來日夜保護。自性覺、正、淨才是三寶，此是佛法修行證果的總綱領、總原則。我們入佛門的第一堂課，就是學習修行證果的總綱領。傳授三皈，就是讓我們朝著正確的方向和目標努力邁進，成就自己的道業。

　　佛家要修行證果，第一要把「我」、「私」都捨棄掉。有我，一切都為我，執著有私的念頭，是用輪迴心造輪迴業。佛法是覺悟之法，有一念私欲夾在其中，即是迷惑顛倒之法，不是佛法。若將迷染之法看作佛法，修學焉能有成就！是故覺、正、淨是寶，是寶中最殊勝之寶。三寶都是屬於自性，不必外求。

　　我們懂得自性覺正淨是自性三寶，然對於形象上的三寶要懂得尊重。為什麼？沒有形象的三寶，如何會知道自性三寶？必須要用形象的三寶時常啟發，讓我們時時回歸自性三寶，是故形象起了很大的作用。我們見到佛像、聞到佛名，立刻就回歸到自性覺。看到經書、看到法物，立刻就能回歸到自性正。看到出家人形象，立刻就回歸到自性淨。所以，形象的功德無量無邊。形象即住持三寶，時刻在提醒我們。若無此形象，我們就很容易迷惑顛倒，繼續造業，繼續受苦報。

　　「若有男子女人，聞是佛名」。聞名就是皈依回頭，生活行為能與自性覺正淨相應。縱然以往造作惡道的因，然惡道的緣斷了，所以不墮惡道。「常在天上，受勝妙樂」，此句跟「常生人天，受勝妙樂」之意相同。

地藏經講記 (235)

　　大乘佛法的修行是修觀。止觀在佛門稱「大陀羅尼門」，是總綱領。不會修觀的，就教其老實念佛求生淨土，帶業往生。念念是清淨平等覺，就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。清淨，沒有執著；平等，沒有分別；覺，沒有妄想。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著都斷除，那就成佛了。佛就是清淨平等覺，清淨平等覺即是自己的自性。

　　我們六根接觸六塵境界是迷邪的接觸，諸佛菩薩的接觸是大覺的接觸。此事佛說得清楚。佛菩薩無法幫助我們轉變，轉變要靠自己，所以修行在個人。佛菩薩再慈悲，也無法幫助我們轉變。我們自己肯轉變，佛菩薩看到歡喜；我們不肯轉變，佛菩薩也無可奈何。此即毘婆尸佛勝觀之意。

　　科註引用《大莊嚴論》一首偈，「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」利是利益，沒有病是真實的利益。世間人追求富貴，其實知足才是富。過去佛弟子三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是第一富，知足！諸佛菩薩是我們的善友。涅槃是「圓寂」，功德圓滿，清淨寂滅，是第一樂。「此乃受即不受，無受即受也。」「男子女人，聞是佛名」，明白道理，立即回頭，認真學習，「永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂」。勝妙樂決不是世間五欲六塵名聞利養之樂，勝妙樂是真樂。「受即不受，無受即受」，方是真正的勝妙樂，與因行的勝觀相應。「勝觀」方得「勝妙樂」。