地藏經講記 (160)

如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日．二日．三日．四日．至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　「如是三白病人，遣令聞知。」代替病人捨物，要在病人還清醒時，跟其說三遍，以加深記憶。病人實在病重時，應當每天給他講幾遍，讓其有很深的印象。此事很重要！使病人知道自己做了功德利益的好事，對其死後去處有很大的幫助。

　　「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講他會點頭，暗示表示知道。到諸識分散時，沒有知覺了。沒有知覺也要給病人說，直到斷氣為止。

　　斷氣後的七天，還要時常給亡者開示。為什麼？怕其阿賴耶識沒離開。如此做只有好處，沒有壞處。而且每天應讀經一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜，效果就差。讀經時決定不能有任何事干擾。如果在家讀經，干擾最大的是電話，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清淨心讀，才能收到效果。讀經要求不夾雜、不間斷，如同打仗一樣，一定要求得真實的功德效果。真正講修行，每天讀經決不能有干擾。

　　此地講的「讀經」，是戒、定、慧三學一次完成。它是屬於修行的功夫，與平常讀經不一樣。由此可知，這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修福，讀經是功德。功德裡有福德，福德裡沒有功德。講經如果要有功德，則是另一番境界，古人常講「隨文入觀」，此為功德。若講解經文，自己確實入了境界，則是功德；如果入不了境界就是福德。

　　「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」此利益太大了，真正不可思議！但讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是又相信自己的錯誤知見，認為佛經講的功德利益好像太誇張，實際上是得不到那麼大的利益。此是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，如此過失很大。

　　要知道罪、福在一念之間。一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是此理。阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的心轉變成極清淨的心。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，只要真的徹底覺悟，「本來無」，當下就捨乾淨，斷乾淨；「本來有」，立刻就恢復。所以，從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，在一念間就轉成佛道。此一念是戒、定、慧三學圓滿。以如是功德超度業障深重之人，則可使其得真實利益。

　　說到超度，如果憑藉別人的功德，只能超度到忉利天。我們在本經看到光目女、婆羅門女，超度她的親人也是生忉利天。忉利天以上要靠自己修行的功夫，僅靠別人的功德不行。

　　「所受生處，常知宿命」，知宿命的好處很大，懂得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，知道惡有惡報，善有善果，自然會斷惡修善，積功累德。由此可知，修行要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德，而不是靠別人修，讓自己得那七分之一的功德。