地藏經講記 (295)

所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。

　　放光共十六句，三十二種毫光。毫是白毫，佛眉間有兩根白毫，是三十二相之一。讚佛偈曰：「白毫宛轉五須彌。」佛的報身很大，兩根白毫盤旋在一起，宛如一顆寶珠嵌在眉間，大如五座須彌山。佛的白毫常常放光。科註云：「毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。」說明此十六句是同一件事。「一即是多，多即是一」，此即是《華嚴經》上「理事無礙、事事無礙」之境界。三十二種毫相光表「多即是一」，毫光裡種種顏色，各不相同表「一即是多」。「一」是體，「多」是用，體雖然是一，其作用不同。科註引《法華文句》，用五色來比喻五道，青色比喻地獄因果，黃色比喻餓鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。此地分大色、小色，小色相是比喻二乘，大色相是比喻菩薩；短的色相比喻別教菩薩，長的色相比喻佛的因果，佛的因果就是圓教的菩薩。

　　「諸文開合隨意」。若能隨文入觀，則對經文之講解廣說略述，深剖淺析，或開或闔，無不「隨意」。仁者見仁，智者見智，正所謂「法無定法」。這與《華嚴經》中表法的義趣完全相同，隨自己之見地而拓展。看得深，解得就深；看得廣，說得就廣。深廣要契機，佛菩薩說法可貴之處在於契理契機。契理是與性德相應，契機是適合聽眾之根機。

　　「白毫相光」。眾生都認為白色是本色，而佛恆順眾生，也說白色是本色。一張白紙喜歡畫什麼就畫什麼，若是彩紙，畫就不能隨意。唯有白色可以接受任何的色彩，故用白色來表本色。科註引《大智度論》云：「白毫眉間峙，白光踰琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣。」佛的白毫在兩眉中間，放光時超越琉璃。如來白毫相是如何來的？修布施所得。布施的正是其所需要，布施得很自在，恰如人意，此種因行能感得白毫之果報。「起自在業因緣」，佛得大自在。我們為何得不到自在？修布施時考慮太多，想布施又不敢布施，得的果報就不如意。