地藏經講記 (190)

無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。

　　菩薩在此地告訴我們，人死之後的狀況。世尊在經典裡常提示我們，「人命無常，國土危脆」，教我們時刻要提高警覺心，不要以為還年輕、壽命還很長，那就錯了。「無常大鬼，不期而到」，此是說人命無常，隨時都會走，無法預測。特別是生在現前的世間，災難多，全世界每個地方都有災難，水災、風災、地震都是不期而到。是故，學佛的人心裡很明白，縱然災難現前，也要不驚不怖。這非常重要！災難現前若是驚慌恐怖，就到三惡道去了。

　　臨命終時遇善知識是大福報。在此關鍵時刻，有人提醒、幫助帶著病人念佛，病人一生即使造再重的罪業，都能帶業往生。就怕命終時不但無人幫助，而且還有人干擾，家親眷屬又哭又鬧，那是大障礙。

　　下面四句是講亡者的狀況。「冥冥遊神」，是說亡者的魂魄。佛法講阿賴耶識，世俗人講靈魂。《易經》稱遊魂，「遊神」就是靈魂。因為靈魂的速度很快，飄忽不定，確實是遊魂。《易經》云：「遊魂為變」，變就是去投胎，又換一個身體，「冥冥遊神，未知罪福」。真的是「如痴如聾」，痴痴呆呆的。七七日內是此狀況，一般講中陰身，中陰身是迷惑、痴呆的。

　　「或在諸司」，諸司是餓鬼道辦事的機關。亡人不承認自己所造的罪業，所以在那裡辯論。世間人自己造作的罪業有時忘記了，也有故意不承認的，可是在陰司有記錄。常言說得好，「舉頭三尺有神明」。人從一生下來就有兩個神常跟著，一個叫「同生」、一個叫「同名」，我們所造作的一切行業都記錄下來，到命終之後，絲毫都賴不掉。「審定之後」就「據業受生」，到哪一道去投胎，隨業就去了。《地藏經》上說得很清楚，閻羅王無權力加罪或免罪。是故，自己一生的前途，確實是自己主宰，不是閻羅王主宰。

　　在陰間接受審判，尚未定案的亡人「千萬愁苦」。定案後如惡業重，就一定到三惡道去受生。到三惡道受生也有業緣，在畜生道裡找父母，父母也是與其有緣分的。鬼道有胎生、卵生、濕生、化生，而地獄道就完全是化生。如果不是化生的，是胎生、卵生就一定要找父母。緣，總不外乎四種，即「報恩、報怨、討債、還債」。如果我們不覺悟，生生世世就要輪迴。所以，覺悟就在一念之間，轉業力為願力，轉業報為示現。諸佛菩薩示現在人間，應以何種身得度者，就示現何種身。是故，轉境界真的在一念之間。我們能不能轉過來？在理論上講可能，在事相上講完全要看自己覺悟。真覺悟，就很容易轉過來。

　　如何知道轉過來？轉過來的人決定沒有自己。如果還有我，決定沒轉過來。有我執是凡夫，佛菩薩無我。《金剛經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，此是標準。如果還有四相，就沒有轉過來。真正想轉過來，妄想、分別、執著都放下，起心動念為一切眾生，就轉過來了。我們的身得自於父母，是業報身，一轉過來就是示現的願力身。真正轉過來，決定沒有生死、煩惱、人我是非。真正轉過來，生活、工作跟平常一樣沒改變，但是心態改變了。以前起心動念為自己、為家庭、為小團體，現在起心動念為盡虛空遍法界的眾生，如諸佛菩薩示現無二無別。此就是超凡入聖，真正了生死出三界，入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入此境界，才是圓滿成就。而用功的方法，就是看破、放下，真看破、真放下就行。