地藏經講記 (46)

乃至非想非非想處天。

　　「乃至」，是省略之詞。此是講無色界四空天。無色界天就是一般人講的靈界，依佛法講只有神識而無色身。色界天人將五欲六塵捨掉了，但是還有色相、身體、居住的環境。到了四空天，連身體也捨掉了。四空天依然是六道的範圍，並沒有出離六道。
　　
　　「四空天」，第一是「空處天」，色離開之後就進入空處，與無色相應，是故稱虛空定。第二是「識處天」，空與色乃相對顯現，所以虛空不是真實的，捨棄了空還有識存在，此是從所緣之處建立的名稱。其實捨空是不著空，不是真正把空捨掉，而是不再執著空相，心中無空與色對立之念。然此時尚有識在，所以稱識處。識就是分別，把分別也捨掉了，就入「無所有處天」。定功達到這個境界，一切內外境界都放下、捨棄了，是故稱為「無所有」。「非想非非想處天」，因為它連「識」也不緣，所以稱為非想；不起作用之處也不緣，所以稱為非非想。非想非非想是三界內最高的境界。

　　往往一些學人到此境界，以為是如來果地上的大涅槃，已永遠不生不滅。非想非非想天人的定功甚深，壽命八萬大劫。世界「成、住、壞、空」循環一次為一個大劫，即世界成、住、壞、空八萬次。八萬大劫到了，依然要墮落！《楞嚴經》說，四空天人墮落下來，一般是墮阿鼻地獄。從最高跌到最低，為什麼？謗佛、謗法、謗僧而墮阿鼻地獄。何以會毀謗三寶？他誤認非想非非想處天的境界就是大涅槃，八萬大劫壽命終了時，懷疑佛法，毀謗佛法。這完全是他自己錯認境界而造成的。

　　所以，修行境界愈高，邪正愈難辨別。正如《楞嚴經》所講的五十種陰魔，魔境現前誤作佛境界，就吃大虧。如何避免魔障？唯一的方法是依教修行，一切思想言行順從佛的教誨，方能避免落入魔道。

　　我們親近善知識時，善知識所說的，經上有，可以依從；經上沒有，不可以依從。佛說無量法門，皆應機而說。機不同，佛說的法就不同。因此，我們要學哪個法門，依靠哪部經典，這一點比什麼都重要，如是才不至於錯解如來真實義。