地藏經講記 (44)

　　「無想天」是外道天。修定，定中一念不生，是無想，修成功就生到此地。有定沒有慧，這是錯誤。「禪那」是梵語，譯為靜慮；「靜」是定，「慮」是觀照功夫，也就是說樣樣明瞭，不是死定。一念不生，又樣樣清楚、明瞭，方是禪定。如果只是一念不生，外面什麼都不知道，那是有定無慧。佛法修定是「定慧等持」。「奢摩他、毘婆舍那」，奢摩他譯作止息，毘婆舍那譯作觀，或者譯作觀見、觀察。單修就偏在一邊，不能成就。單修定的人容易昏沈，即使修成了也是無想天。單修慧的人不能得定，心是飄浮的，妄想很多。禪是定慧均等、定慧等持。

　　後面五天是聖人修行的處所。

　　「無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天」，此是五不還天，亦稱淨居天，為小乘三果聖人所居處。所以，四禪是凡聖同居土，凡夫天有福生、福愛、廣果、無想，此四種天人見不到淨居天人，知道淨居天人是在此處修行，但是看不到。我們地球也是凡聖同居土，有佛菩薩、阿羅漢，我們看不見。如《慈悲三昧水懺》所記載的迦諾迦尊者的道場在四川，普通人看去是荒山，什麼也見不到。悟達國師去時，見到莊嚴的道場。凡聖同居土，聖人的道場有緣才能見得到，無緣見不到。

　　唐朝法照大師在五台山，見到文殊菩薩的大聖竹林寺。他見到文殊菩薩在講經說法，還聽了一座。並向文殊菩薩請教：「佛法已經進入到末法，末法時期的人根性比較鈍，修什麼法門容易成就？」文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來參禪，聽了文殊菩薩的教誨，發願專心念佛。他又請教：「如何念佛？」文殊菩薩傳授他念佛的方法。他離開五台山時，還沿路做記號，便於下次再來。做了幾次記號再回頭，道場沒有了，一片荒山，才知道不可思議。所以，在凡聖同居土，沒有緣分的凡夫還見不到聖人的境界。

　　迦葉尊者還在雞足山。他要等彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛。彌勒佛出世，經上說要五十六億七千萬年之後，迦葉尊者要等如此長的時間。但心得清淨，壽命是自在的，想住多久就住多久！

　　因此，我勸導大眾要發願，願力只要超過業力，就得自在。我們要是不肯發願，一生決定受命運的支配，逃不出命運。我們一定要發大願捨己為人，才能得自在。生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在，所有一切事無不自在！